СОВА РИГПА ТУДЭЙ

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Среди снов, которые Конгтрул видел во время получения тантрических посвящений в 1836 году, было несколько, связанных с Кармапой. Во сне, в котором он умер и решил отправиться в Сукхавати, достигнув промежуточного места и спрятавшись в лотосе, Конгтрул понял, что ему это снится. Он продолжил путь в Страну Блаженства, где увидел дерево бодхи и трон Амитабхи, на котором были начертаны мантры различных божеств. Думая, что он должен встретиться с Авалокитешварой, который в тантрической буддийской теологии является эманацией Амитабхи, он увидел обычную четырехрукую версию бодхисаттвы. Затем Авалокитешвара превратился в Кармапу. Конгтрул попросил благословения, и в этот момент Кармапа сказал ему: “Ты должен вернуться на свою землю”.

Кармапы являются одними из самых высокопоставленных лам тибетского буддизма, их череда воплощений восходит к ранним дням второго распространения. Традиция Кагью началась в Тибете с переводчика Марпы Чокьи Лодро, который совершил несколько поездок в Индию за новыми буддийскими учениями. Говорят, что он учился у Наропы, одного из индийских махасиддхов, который был учеником Тилопы. В ходе трех визитов в Индию он привез тантры Хеваджры, Гухьясамаджи и Чакрасамвары, а также учения Махамудры и Шесть йог Наропы. Он перевел и передал их многочисленным ученикам, главным из которых был Миларепа, история жизни которого является одной из самых известных в Тибете. В юности Миларепа убил десятки членов семьи в отместку за плохое обращение. Из сожаления он обратился к буддийским учениям на пути, который привел его к Марпе. Чтобы очистить кармические пятна своих проступков, Марпа заставил Миларепу пройти через ряд трудных или сложных сделок, главным образом строительство и демонтаж многоэтажной башни. Башня до сих пор стоит в центре монашеской общины Сехар Гуток на юге Тибета. Наконец, обучив его, Марпа отправил Миларепу медитировать в пещеры по всему Тибету, где он пел песни осуществления для жителей деревни и десятков учеников, собравшихся вокруг него.

Ни Марпа, ни Миларепа не были рукоположены, но среди главных учеников Миларепы был Гампопа Сонам Ринчен, который принял сан в монастыре Кадам до того, как встретил Миларепу в возрасте тридцати одного года. Он никогда не отказывался от своих обетов, но вместо этого объединил монашескую схоластику Кадама с тантрическими йогическими практиками, которые Марпа привез из Индии. В 1121 году Гампопа основал монастырь Даклха Гампо, где обучал своих учеников, в том числе Дусума Кхьенпу, который положил начало традиции Карма-Кагью, основав Карма-Гон в 1147 году и монастырь Цурпу в 1189 году. Дусуму Кхьенпе посмертно был присвоен титул Первого Кармапы.

В 1836 году тридцатидевятилетний Четырнадцатый Кармапа Текчок Дордже перенес свою резиденцию из Цурпу в Карма-Гон. Его маршрут включал короткие посещения десятков монастырей в Кхаме, в некоторых он останавливался всего на один день, в других - на несколько месяцев. Его присутствие в этих учреждениях Кагью дало бы большинству жителей возможность получить его благословение и сделать финансовые и материальные пожертвования, от которых зависели крупные монастырские системы. Визит был также организован для того, чтобы Текчок Дордже мог получить учения от Девятого Ситу. Он уже был учеником Ситу Ринпоче, приняв от него посвящение примерно в 1820 году, когда Ситу путешествовал по центральному Тибету.

Четырнадцатый Кармапа теперь послал сообщение Ситу, чтобы тот прислал наставника в Карма Гон для работы с ним над грамматикой. Конгтрул записывает в своем дневнике, что Кармапа специально попросил Ситу прислать его. Это возможно, поскольку путешественники могли послать сообщение Цурпу о многообещающем молодом монахе, или Ситу мог отправить письмо своему ученику, в котором он упомянул Конгтрула. Однако представляется более вероятным, что Кармапа просто послал Ситу просьбу прислать кого-нибудь, кто мог бы его проинструктировать, и что именно Ситу выбрал Конгтрула. В любом случае, такой вызов был большой честью, и его нельзя было игнорировать. Ситу освободила Конгтрула от данных им обетов уединения и отправила его с прекрасным благословением. Конгтрул попросил передать Молитву в семи главах, известную мольбу к Падмасамбхаве, которая была ниспослана в четырнадцатом веке Зангпо Дракпой. Когда он читал стихи, когда он дошел до строки в четвертой главе — “таким образом, все, что появляется в поле зрения...” — Ситу сделал паузу, чтобы объяснить Конгтрулу, что это была не просто молитва преданности, но, по сути, указание. Наставление. Эти слова, сказал он Конгтрулу, были самой речью самого Падмасамбхавы и были квинтэссенцией смысла сотен тысяч наставлений о природе ума. Восьмой Ситу, Чокьи Юнгне, использовал эту самую молитву, чтобы познакомить Тринадцатого Кармапу, Дудула Дордже, с природой ума. Тринадцатый Кармапа, в свою очередь, передал передачу Ситу. И теперь Конгтрулу предстояло впервые встретиться с Четырнадцатым Кармапой. С помощью этого учения Ситу ставил Конгтрула в известное общество. Это были благоприятные проводы.

Конгтрул отправился на восток, в регион Лхокхок в долине Кхардо, и встретился с Кармапой в месте под названием Тертон Гар — название, означающее “Лагерь Открывателя сокровищ”. Кармапа путешествовал бы с большой свитой слуг и учеников, выполняющих функции поваров, носильщиков, писцов и управляющих. Тертон-Гар, вероятно, был лугом, известным тем, что там были легко доступные вода и дрова, а также достаточно ровная земля для их многочисленных палаток. Палатки Кармапы и других выдающихся людей из окружения были бы сделаны из шелка и парчи и увенчаны яркими знаменами, и выделялись бы среди темной ткани из шерсти яка, из которой были сделаны палатки для слуг. Конгтрул не особо описывает эту встречу в своем дневнике — никаких описаний радости или почитания, ни падающего легкого снега, ни распускающихся по этому случаю цветов, как часто описываются первые встречи с великими ламами. Возможно, он колебался, стоит ли присоединяться к еще одному выдающемуся ламе Кагью. Вместо этого он написал о ламе Ньингма, которого он встретил там, Карме Намгьеле, который произвел на него впечатление своей практикой тогел, или “высшего видения”, одной из двух продвинутых медитативных техник Дзогчена, предназначенных для достижения реализации недвойственности. Конгтрулу казалось, что йог полностью овладел вторым видением Дзогчена, которое называется “Возрастающий опыт”.

Тогель сочетается с трекчод, или “прорывом сквозь прочность”. Поскольку сансара и нирвана — это два противоположных способа восприятия одного и того же явления — восприятие обычных существ искажено, но восприятие будды чисто - каждый момент - это возможность для просветления, просто видя вещи такими, какие они есть на самом деле. Трекчод относится к практикам, которые приводят ум к осознанию этой недвойственности. Как только этот взгляд стабилизируется, возникают видения. Дзогчен говорит о конечной природе существования — пустоте — в позитивных терминах, прежде всего как о “основе”, лежащей в основе всех явлений. Это определенно подход “другой пустоты”. У земли есть природа, которая является изначальной чистотой. Она осознает себя, обладает самопроизвольно возникшим изначальным сознанием, и ей присуще качество яркости, которое является активным и продуктивным. Говорят, что практика Дзогчен тогел позволяет Основе раскрыться в форме видений, понимаемых как активные проявления самоосознающей светимости земли. Эти видения изложены в литературе, каждое описано так, как оно должно возникнуть. Конгтрул воспользовался присутствием такого опытного практикующего, чтобы продвинуть свою собственную медитацию тогел, которой он впервые занялся в Жечене. Он записал, что в первом видении он достиг устойчивого переживания, называемого “Прямым Осознанием Высшей Природы”.

Продолжая путь к Карма-Гону, Кармапа откликнулся на приглашения посетить монастыри по пути следования. В их число входил монастырь Зурманг Намгьелце, который был основан в конце четырнадцатого или начале пятнадцатого века Друнг Масе Токден Лодро Ринченом, учеником Пятого Кармапы Дежина Шекпы. Там Конгтрул наслаждался прекрасным видом религиозных танцев во время фестиваля Чакрасамвара. К этому времени, возможно, Кармапа начал завоевывать его расположение, и он начал замечать его присутствие в окружающем пейзаже. Он сообщает об этом потом. Он записал, что в первом видении он достиг устойчивого переживания, называемого “Прямым Осознанием Высшей Природы”.

Продолжая путь к Карма-Гону, Кармапа откликнулся на приглашения посетить монастыри по пути следования. В их число входил монастырь Зурманг Намгьелце, который был основан в конце четырнадцатого или начале пятнадцатого века Друнг Масе Токден Лодро Ринченом, учеником Пятого Кармапы Дежина Шекпы. Там Конгтрул наслаждался прекрасным видом религиозных танцев во время фестиваля Чакрасамвара. К этому времени, возможно, Кармапа начал завоевывать его расположение, и он начал замечать его присутствие в окружающем пейзаже. Он сообщает, что в субботу, когда Кармапа посетил монастырские владения Дананга, Конгтрул обучал его двум индийским стандартам: вышеупомянутой Сарасватавьякаране и ее индийским комментариям, примечания к которым он дал Кармапе в конце своего наставления, и Кандоратнакаре, рассуждению о поэтике индийского ученого одиннадцатого века. по имени Ратнакарашанти. Конгтрул изучал первую работу с Жеченом Вонтрулом в начале своего пребывания в Жечене, но неясно, где он изучал вторую. Кармапа, в свою очередь, научил Конгтрула, как создавать фронтиспис композиции, вид искусства, в котором название текста написано на тибетском языке и двумя орнаментальными письменами, называемыми Ланса и Варту.

В июне 1837 года они продолжили путешествие по окрестностям, региону Гато в северном Кхаме. Там они сначала отправились в Нангчен Гар, монастырь Друкпа Кагью в королевстве Нангчен, где наблюдали за ритуальными танцами Падмасамбхавы десятого дня. Кармапа провел несколько церемоний, в том числе знаменитую церемонию Черной шляпы. Согласно легенде, Дюсум Кхьенпа получил черную корону от множества дакини, которые сплели ее из своих волос. Это оставалось невидимым для всех, кроме тех, кто был высоко осознан. Говорят, что император династии Мин Юнлэ, правивший с 1402 по 1424 год, смог увидеть корону на голове Пятого Кармапы, и он приказал изготовить точную копию, чтобы другие могли увидеть Кармапу во всей его красе как воплощение Авалокитешвары. С тех пор все Кармапы участвуют в официальной Церемонии Черной Шляпы, которая состоит просто в том, что он надевает шляпу на голову и произносит шестислоговую мантру Авалокитешвары. Это безумно популярный ритуал. Данное обещание состоит в том, что благословение настолько сильно, что все, кто станет его свидетелем, достигнут первого уровня пути бодхисаттвы в течение трех последующих жизней. В обществе, глубоко озабоченном будущими родами, это является серьезным обещанием.

Затем они отправились в монастырь Киодрак, а затем в монастырь Джорна в Ронгпо. Примерно в то же время генеральный секретарь Кармапы впал в немилость, и Конгтрул с тех пор взял на себя его обязанности, включая объяснение Церемонии Черной шляпы зрителям. Это были бы его первые публичные учения. Они обошли священную гору в Гато под названием Джово Ри, во время которой толпы людей требовали от них Церемонии Черной шляпы и других обрядов и благословений. Они останавливались в монастырях и удовлетворяли просьбы учеников и покровителей. По пути в Лаосский монастырь женщина, несшая труп своего маленького сына, умоляла Кармапу облегчить ее горе. Конгтрул был тронут ее причитаниями. Эта сцена напоминает индийскую историю о Кисаготами, женщине, которая подошла к Будде, неся труп своего ребенка, и умоляла его вернуть ребенка к жизни. Будда послал ее принести ему горчичное зернышко из семьи, которая не испытала боли смерти. Широко разыскивая и не находя ничего, она пришла к пониманию того, что все живущие страдают от смерти, смирилась со своей потерей и смогла усыпить своего сына. Кисаготами вернулся к Будде, принял посвящение и в конце концов достиг просветления. Конгтрул отреагировал на горе женщины типично тибетским способом: он предложил исследовать миграцию сознания мальчика и дал матери предсказания о его следующих нескольких жизнях. Если он еще не смог научить ее способам освобождения, то, по крайней мере, облегчил ее страдания.

Отправившись в монастырь Зурманг Дуцитил, Кармапа возглавил возведение на престол Девятого Трунгпа Тулку, Кармы Тенпела. Воплощения Трунгпы были ведущими ламами монастыря, который был основан Первым Трунгпой, Кунга Гьелценом, в 1423 году. Находясь там, Конгтрул попросил посвящения и передачи откровений открывателя сокровищ Ролпая Дордже от его реинкарнации по имени Пема Тенпел. Группа вернулась в Карма-Гон как раз к празднованию Нового года в Год Земной Собаки, который пришелся на 27 января 1838 года. Конгтрул был внесен в список, чтобы помочь в приготовлении лекарственных пилюль. Конгтрул впервые изучил медицину, когда ему было четырнадцать, когда он выучил наизусть некоторые тексты из Четырех медицинских тантр и научился определять лекарственные растения у доктора Карма Кагью Кармы Пунцока. Позже он провел часть зимы, весны и лета 1836 года, обучаясь у главного фармацевта Пелпунга, доктора Кармы Цепеля, монаха, который участвовал в его рукоположении в 1833 году. Карма Цепел обучил его первым трем из Четырех Медицинских тантр, передачу которых Карма Чакме Тулку дал ему в Карма-Гоне в 1834 году. Это были "Корневая тантра", в которой вкратце излагается вся медицинская система, "Пояснительная тантра", в которой рассматриваются причины и классификации болезней, а также свойства лекарственных растений, и "Обучающая тантра", в которой рассматриваются три гуморов (ветер, желчь и мокрота). Четвертая, известная просто как Последняя тантра, рассматривает диагностику и лечение. Это была глава четвертой тантры, которую Конгтрул выучил наизусть, когда ему было четырнадцать. В поддержку своих занятий он каждый день исполнял разделы Юток Ньингтик, тантрического литургического цикла, который обычно сопровождает медицинское обучение, которое передал ему Вонген.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Рассказ настоятеля монастыря Дратанг Куше-Ла, 8 августа 2019 года.

 

 

Шанлон это Защитник Дхармы, а не мирской защитник.

Во времена предыдущего Будды Мармендзе, Шанлон был маленьким мальчиком по имени Дордже Норбу. Однажды Будда Мармендзе давал учение большому собранию людей. Дордже Норбу был среди слушателей учения Будды, он поднялся со своего места и сказал: «Пожалуйста, во времена Дхармы, да стану я Защитником Дхармы!» Он высказал такое пожелание перед Буддой Мармендзе. Услышав его слова, Будда возложил свою ладонь ему на голову и изрек пророчество: «Хорошо, будь по-твоему! Во времена распространения Дхармы да станешь ты Шанлоном Дордже Дуддул!» (Ваджрным победителем демонов). В те времена Будда Мармендзе произнес такое предсказание: «Да будешь ты устранять препятствия для деятельности, препятствия болезней и нищеты!»

Особенностью Махакалы Шанлона является то, что он защищает не только Дхарму, но и культуру и различные искусства, такие как литература, грамматика, поэзия, пение, танец и другие.

Во времена Будды Шакьямуни Шанлон также перерождался в одной человеческой семье, его отца звали Миоче, что означает Большеглазый, а мать звали Дзиндема –  Прекрасная улыбка.

Тертон Драпа Нгонше делал ретрит в Самье Гомпа, где ему явился в видении Гуру Ринпоче и предсказал, что он встретит Защитника Шанлона. Гуру Ринпоче повелел Драпа Нгонше построить 108 монастырей и сказал: «Не волнуйся, у тебя будет два Защитника». Позднее Шанлон проявился в видении перед тертоном Драпа Нгонше, когда тот делал ретрит, но он явился не в своём обычном облике, а в виде головы яка, поэтому в храме Шанлона в монастыре Дратанг главным скульптурным изображением Шанлона является именно голова яка.

Шанлон появился в виде головы яка и спросил Драпа Нгонше: «Чего ты хочешь?»

Тертон ответил: «Мне нужен Защитник, который будет устранять препятствия людей, такие как болезни и преждевременная смерть и помогать продлить жизнь!» Он перечислил три аспекта – устранение препятствий болезни, препятствий для жизни и достижение долголетия и попросил передать ему текст Дхармы, который бы даровал все эти блага.

Шанлон ответил: «Хорошо, я помогу тебе обнаружить это скрытое сокровище! Гуру Ринпоче спрятал его 150 лет назад в Самье Гомпа», и объяснил Драпа Нгонше где искать текст.

Получив эти наставления от Шанлона, тертон отправился на поиски и извлёк полный текст Джуд Ши. Текст «Четырёх Медицинских Тантр» в совершенстве исполняет все пожелания, которые высказал Драпа Нгонше!  Таким образом было вновь обретено это скрытое сокровище. Но во времена Драпа Нгонше еще не был изобретен метод печати книг с деревянных досок. Позднее знаменитый доктор Зуркар Лодро Джелпо сделал деревянные доски для печати Джуд Ши, так он положил начало публичного распространения этого текста из монастыря Дратанг. Впервые полный текст Четырёх Медицинских Тантр был напечатан именно здесь!

Есть три аспекта проявления Шанлона – внешний, внутренний и тайный. Внутренне Шанлон является проявлением тысячерукого Ченрезига, а тайно Шанлон это сын Будды Ратнасамбавы. Учителем Шанлона является Ваджрапани. Со времени когда тертон Драпа Нгонше встретил его в видении по указанию Гуру Ринпоче, Шанлон стал главным Защитником монастыря Дратанг, главным Защитником медицины и Юток Нинтик.

Есть два типа практик Махакалы Шанлона, первый – с пятью Защитниками, включая его супругу, а второй – практика девяти Защитников. В традиции Юток Нинтик мы делаем практику девяти Защитников. В Дратанг Гомпа главным образом делают практику Шанлона в окружении пяти Защитников.

Есть также три пути посредством которых делается практика Шанлона. Практика Шанлона как Защитника, это внешний путь. Внутренний путь, когда мы делаем практику Шанлона как Ламы, а тайно мы практикуем Шанлона для контроля демонов, но текст практики при этом один и тот же.

В монастыре Дратанг каждый день делается ритуал Шанлону и дважды в году, в январе и октябре делается большая церемония, на которую приходят тысячи и тысячи людей. Текст по которому практикуют в Дратанг Гомпа, был передан самим Шанлоном тертону Драпа Нгонше. Поскольку Ваджрапани это Учитель Шанлона, то вначале делается практика Ваджрапани, а после неё ритуал Шанлона.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Рассказ настоятеля монастыря Дратанг Куше-Ла, 8 августа 2019 года.

Запись и набор Анна Артемьева.

Монастырь Дратанг находится в долине Дрананг, неподалеку от города Цетанг.

 

 

Есть две версии времени постройки монастыря Дратанг. По одной версии этот монастырь был основан 1100 лет назад, по другой версии его история начинается 800 лет назад. Знаменитый ученый и тертон Драпа Нгонше (1012–1090), последователь школы Нингма, установивший связь с Махакалой Шанлоном, основал этот монастырь, поэтому вначале здесь придерживались только традиции Нингма.

600 лет назад настоятелем монастыря Дратанг и главным держателем Линии передачи стал знаменитый ученый и переводчик Шало Лоцава, он был очень влиятельным и могущественным, благодаря его руководству в монастыре было наибольшее количество монахов  – от трех до четырех тысяч.

300 лет назад глава школы Сакья установил связь с этим монастырем, с того времени здесь продолжались две традиции вместе – Нингма и Сакья.

Перед китайской культурной революцией 1959 года в монастыре было более тысячи монахов, а его главная Гомпа была такого же размера и такого же дизайна, как главная Гомпа монастыря Самье. Почему Гомпа монастыря Дратанг была похожа на Гомпу Самье? Потому что Драпа Нгонше в молодости был монахом в монастыре Самье, у него была сильная связь с этим монастырём и он построил Дратанг Гомпу в соответствии с Самье Гомпой.

Главной статуей Дратанг монастыря является статуя Ваджрадары. Обычно у Ваджрадары тело синего цвета, но этот Ваджрадара белый, потому что статуя была отлита из серебра. Эта статуя стала главной в монастыре из-за такой истории: в 1717 году эта местность подверглась нападению монголов. Монголы поддерживали традицию Гелуг, они пришли чтобы разрушить монастыри школы Нингма и устранить держателей Линий передачи. Монастырь Дратанг относился к традициям Нингма и Сакья, поэтому монголы напали чтобы разрушить его. На месте третьего глаза этой статуи Ваджрадары был большой бриллиант, а в руках были ваджра и колокольчик, некогда принадлежавшие самому тертону Драпа Нгонше, которые он открыл как терма. Монгольский генерал захотел забрать себе этот бриллиант и ваджру с колокольчиком, он попробовал выковырять камень, но не смог, тогда он стал бить статую по пальцам, чтобы отобрать ваджру и колокольчик. Статуя закричала: «А-ца! А-ца!» Что значит «Больно! Больно!» Монголы испугались и отступили, оставив монастырь нетронутым, а статуя Ваджрадары с тех пор стала называться «Ваджрадара, который сказал А-ца!» Сейчас в монастыре находится глиняная копия этой статуи, потому что оригинальная статуя была уничтожена китайцами во время культурной революции, бриллианта и ваджры с колокольчиком некогда принадлежавших Драпа Нгонше тоже нет.

Драпа Нгонше родился в этой местности, в долине Дрананг в 1012 году. В монастыре Дратанг была его ступа, но во время культурной революции её разрушили. На тысячелетнюю годовщину Драпа Нгонше – в 2012 году в монастыре была установлена новая ступа, большего размера.

Драпа Нгонше занимался медициной, он был доктором, поэтому у него сильная связь с Буддой Медицины. В Тибете несколько мест, где печатают Джуд Ши, одно из них – монастырь Дратанг, издание монастыря Дратанг называется «Дратанг Джуд Ши». У этого места очень глубокая связь с практикой Будды Медицины и медицинской целительской традицией, поэтому Джуд Ши это одно из главных направлений практики в этом монастыре.

Гуру Ринпоче ещё в восьмом веке сделал пророчество о тертоне Драпа Нгонше и монастыре Дратанг, у него было видение этого места, поэтому у Драпа Нгонше также очень сильная связь с Гуру Ринпоче. Кроме того Драпа Нгонше является воплощением одного из 25 главных учеников Гуру Ринпоче, по имени Чупу Палги Сенге, а также переводчика Вайрочаны. Ещё в юности он стал монахом в монастыре Самье, успешно прошёл все ступени обучения и получил высшую ученую степень Кхенпо. Однажды во время затворничества у него было виденье Гуру Ринпоче, который сказал ему, что его главным монастырем станет Дратанг Гомпа, из которого ему нужно будет развить ещё 108 монастырей. Драпа Нгонше ответил, что он бедный монах и у него нет денег на такое большое строительство. Гуру Ринпоче ответил: «Не волнуйся, я дам тебе двух Защитников богатства, которые дадут тебе все необходимые средства!»

Драпа Нгонше покинул этот мир в 1090 году в возрасте 78 лет, за свою жизнь он сделал три главных вклада в дело утверждения Дхармы.

  • Первый – он исполнил повеление Гуру Ринпоче и построил 108 монастырей, благодаря этому множество людей получили возможность практиковать Дхарму для блага всех живых существ. Мачиг Лабдрон, источник учения Чод, была ученицей Драпа Нгонше, она шесть лет провела в монастыре Дратанг.

  • Второй вклад это открытие текста Джуд Ши в Самье Гомпа. Драпа Нгонше было 28 лет, он был ученым монахом в Самье, когда ему явился Махакала Шанлон и указал место, где спрятан текст Четырёх Медицинских Тантр. С этого момента в Тибете была обретена полная версия этого текста, медицинские знания содержащиеся в нем начали применять на практике, впоследствии он стал главным в тибетской медицинской традиции. Невозможно сосчитать количество жизней, которые были спасены благодаря этим знаниям в прошлом, и еще будут спасены в будущем.

  • И третий вклад – Драпа Нгонше был доктором, одним из самых выдающихся докторов Тибета в свою эпоху. Он применял на практике методы лечения содержащиеся в Джуд Ши, в частности делал операции по наставлениям из этого текста.

    Одна из операций, которую он применял, это устранение избытка жидкости в сердечной сумке (перикарде). У Драпа Нгонше был учитель медицины у которого была эта проблема – скопление воды в перикарде. Драпа Нгонше успешно сделал ему операцию и тем самым спас жизнь своего учителя.Состарившись, Драпа Нгонше решил научить этой операции своего главного ученика, чтобы этот важный метод не был утерян.

    Он спросил ученика, хорошо ли он освоил эту операцию? Тот ответил, что более-менее понял как она делается. Драпа Нгонше остался недоволен ответом, он сказал, что необходимо научиться этому методу в совершенстве. Но для этого нужен был пациент, на котором можно было бы потренироваться. Сам Драпа Нгонше и его ученик не могли никого выбрать для этого, поскольку были очень сострадательными, они не хотели ставить опыты ни на людях, ни на животных, чтобы не причинить им страдания. Тогда Драпа Нгонше сказал: «Тренируйся на мне. Я уже стар, но прежде чем умру, я должен убедиться, что ты наилучшим образом освоил эту технику».

    Из всех шести миров Сансары люди наиболее эгоистичны. Для того чтобы спасти свою жизнь и здоровье мы приносим в жертву жизни и счастье множества существ. Невозможно себе представить количество жизней, которые были принесены в жертву для получения новых лекарств и методов лечения и еще будут пожертвованы в будущем.

    Драпа Нгонше был сострадательным доктором, он поднес свою жизнь для блага пациентов, он пожертвовал собой для того чтобы этот метод могли применять его ученики и он не был утерян. Для этой операции нужен особый инструмент – тонкая трубка с иглой внутри. Пациент должен вдохнуть, тогда сердце приподнимается вверх, трубку с иглой вводят в сердечную сумку, затем иглу вынимают и вода выходит по трубке.

    К сожалению ученик не справился с задачей, игла попала в сердце и Драпа Нгонше умер. С тех пор этот метод известен лишь в теории, но на практике не применяется.

 

 

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

 

«7» Позиция тела с семью характеристиками:

  1. Ноги скрещены – это контроль нисходящего ветра. Если нисходящий ветер под контролем, это создает баланс.
  2. Спина прямая, как столбик золотых монет – это баланс или контроль ветра сопровождающего огонь, т.е. метаболической энергии.
  3. Ладони сжаты в ваджрные кулаки – большие пальцы надавливают на основание безымянных и потом ладонь сжимается. Почему такой кулак называется ваджрным? Потому что тогда никакая плохая энергия не может на нас повлиять.
  4. Ваджрными кулаками мы упираемся в основания бедер, выпрямляем руки, и плечи поднимаются вверх, подобно крыльям грифа. Поднятие плеч вверх контролирует всепроникающий ветер в сердце. Если мы чувствуем печаль или тяжесть на сердце, то мы должны делать такую позицию.
  5. Кончик языка касается нёба за зубами.
  6. Шею выпрямляем и немного наклоняем голову вниз, как это делает лебедь, при этом образу­ется небольшая складка на шее. Таким образом контролируется восходящий ветер.
  7. Взгляд также направляем вниз.

Эта позиция с семью характеристиками очень важна для медитации, но она также важна и для лечения, т.к. контролирует все 5 видов Лунг. Когда все ветра под контролем, мы не страдаем от стресса и чувствуем себя спокойными и очень расслабленными.

 

«2» Визуализация двух пустот:

Визуализируем два Тон-ра или две пустоты – пустое тело и пустые каналы. Причина этого такова – когда мы представляем тело пустым, то любые виды негативной энергии можно устранить. Почему есть головная боль? Потому что есть голова. Почему болит желудок? Потому что есть желудок. Почему болят суставы? Потому что они есть. Это слова знаменитого мастера Джигтен Сумгона. Если мы представляем тело пустым, то там ничего нет, оно только как форма из света. Особенно если где-то у нас есть боль, то эту область надо представлять пустой.

После тела представляем пустые каналы. В центре синий канал, как бамбуковая трубка. Он закрыт в области гениталий, проходит внутри тела и открывается на макушке. Красный канал начинается в правой ноздре, поднимается по голове, затем опускается и под пупком соединяется с красным каналом. Слева белый канал. Когда мы вдыхаем, то представляем, что воздух входит по красному и белому каналам, идет вниз, мы немного задерживаем, а потом он выходит обратно.

 

«9» Очистительное дыхание:

Делаем девять очистительных дыханий. По-тибетски «Лунг-ро Сал-ва» или «Лунг-ро Гу-тук». Гу-тук это значит очищать 9 раз, Лунг-ро это мертвая энергия. Это как СО-2 – мертвая энергия не должна оставаться в теле, её нужно удалять. Для того чтобы попить чаю, надо сначала вымыть чашку, для того чтобы делать любую медитацию, нужно сначала очистить каналы. Тогда во время практики мы получаем благословение, и оно остается в нашем теле.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

отрывок из лекции 2016 года на тему «Гипертония»

  

Рассмотрим повреждение сосудов из-за удара.

Из-за этого могут повреждаться сосуды, на месте повреждения будет образовываться плохая кровь, которая впоследствии будет смешиваться с кровью (силой тела), распространяться по организму и забивать те или иные сосуды.

Кроме того, после [хирургических] операций плохая кровь может скапливаться в той или иной части тела и затем внезапно забрасываться в не свои места.

У женщин после родов также может появляться плохая кровь, которая проникает в разные части тела.

Взгляд тибетской медицины следующий: после травмы или операции хорошо пропить разделяющие [плохую и здоровую] кровь отвары и сделать кровопускание рядом с тем местом, где был удар или операция.

При этом выпускается плохая, чёрная кровь или кровь [болезни] smug po.

Если такое кровопускание сделать, больной получает облегчение и не бывает осложнений.

В случае, если у женщины после родов стало повышаться давление, необходимо пустить кровь из определённого сосуда. Он располагается на икре и называется sgab rtsa.

Сейчас очень много случаев варикозного расширения вен, и, когда я, говорит геше ла, задаю вопрос женщинам, когда появился варикоз, в основном они отвечают, что после родов. [Кровопускание, описанное выше] - решение этой проблемы.

В европейской медицине это варикоз, а для тибетцев это плохая кровь, которая может забрасываться куда угодно и провоцировать повышенное давление.

Предположим, что человек ударился предплечьем.

Через какой-то промежуток времени, когда ему вроде бы полегчало, врач должен посмотреть на кожные покровы рядом с местом удара.

Если там видна синюшность, значит скопилась плохая кровь, которую нужно выпустить для того, чтобы впоследствии не появились такие тяжёлые заболевания как повышенное давление, распространение bad kan smug po и т.д.

Эти болезни могут переходить в дальнейшем в злокачественные опухоли. Чтобы этого не произошло, необходимо выполнить кровопускание. Это очень важно.

 

Точную топографию сосудов для кровопускания и точек для прижигания можно узнать из книги «Точки тибетской медицины»,  д-р Нида Ченагцанг, Там Нгуен. ИД Танадук. 2020.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

  1. སངས་རྒྱས་སྨན་བླ།

(sangs rgyas sman bla)   Сангье Менла – Будда Медицины 

  1. གུ་རུ་པད་མ་འབྱུང་གནས།

(gu ru pad ma 'byung gnas)   Гуру Пема Джунне   – Падмасабхава (VIII в.) 

  1. གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ།

(gyu thog yon tan mgon po)    Юток Нинма Йонтен Гонпо (Старший) (729-854) 

  1. མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་ལྡན་ཕྲེང་བ།

(mkha' 'gro ma dpal ldan phreng ba)      Дакини Кхандрома Палден Тренгва

  1. གཡུ་ཐོག་གསར་མ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ།

(gyu thog gsar ma yon tan mgon po)  Юток Сарма Йонтен Гонпо (Младший)(1126-1201) 

  1. སུམ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་གཟུངས།

(sum ston ye shes gzungs)   Сумтон Еше Зунг (XII в.) 

  1. གཞོན་ནུ་ཡེ་ཤེས།

(gzhon nu ye shes)    Цоджед Шонну Еше (XII-XIII в.) 

  1. ཞང་སྟོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།

(zhang ston sangs rgyas ye shes)  Цантён Сандже Ринчен (XIIIв.) 

  1. མཁས་བཙུན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ།

(mkhas btsun rin chen rdo rje)      Кецун Ринчен Дордже 

  1. བྲང་ཏི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ།

(brang ti dngos grub rgya mtsho)   Дранти Мантё Нгёдруб Гьяцо 

  1. བྲང་ཏི་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཆན།

(brang ti dkon mchog rgyal mtchan)  Дранти Кёнчог Гьялцен 

  1. བྲང་ཏི་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས།

 (brang ti dkon mchog skyabs)    Дранти Кёнчог Кьяб (XIV) 

  1. ཟུལ་ཕུ་རིག་འཛིན་སྨན་མོ་རིན་ཆེན།

(zul phu rig 'dzin sman mo rin chen)     Зулпу Ригдзин Менмо Ринчен 

  1. རྣལ་འབྱོར་བསོད་ནམས་དབང་པོ།

 (rnal 'byor bsod nams dbang po)    Налнджор Сёнам Вангпо 

  1. རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ།

(rnal 'byor chen po)     Налджор Ченпо 

  1. རི་ཁྲོད་ཞིག་པོ།

 (ri khrod zhig po)      Ритрё Шигпо 

  1. ཟུར་མཁར་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ།

(zur mkhar mnyam nyid rdo rje)       Чёдже Зуркар Нямни Дорже (1439-1475) 

  1. དབྲག་དབོན་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ།

(dbrag dbon dkon mchog bzang po)      Трагбён Кёнчог Зангпо 

  1. དཀོན་མཆོག་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་དཔལ།

(dkon mchog nam mkha' rin chen dpal)  Кончен Намка Ринчен Пел 

  1. ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ།

(legs ldan rdo rje)    Легден Дуджом Дорже (1512-1625) 

  1. བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ།

(bkra shis stobs rgyal)     Таши Тобгьел (1550-1603) 

  1. བྱང་བདག་རིག་འཛིན་ངག་དབང།

(byang bdag rig 'dzin ngag dbang)     Джандак Ригдзин Нгаван (1580-1639) 

  1. ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ།

(zur chen chos dbyings rang grol)      Зурчен Чёйин Рандрёл (1604-1669)

  1. ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ།

(ngag dbang blo bzang rgya mtsho)   Нгаван Лосан Гьяцо – Далай-Лама V 

  1. བློ་བཟང་ཚེ་དབང།

(blo bzang tshe dbang)    Лосан Цеван 

  1. ཀུན་བཟང་གྲོལ་མཆོག།

(kun bzang grol mchog)      Кюнсан Дролчог 

  1. ཆོས་འབྱོར་རྒྱལ་མཚོ།

(chos 'byor rgyal mtsho)     Чёджор Гьяцо 

  1. རིག་འཛིན་བཟང་པོ།

(rig 'dzin bzang po)     Ригдзин Занпо 

  1. པད་མ་གསང་བངག་བསྟན་འཛིན།

(pad ma gsang bngag bstan 'dzin)      Пема Саннаг Тензин 

  1. ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན།

(chos kyi rgyal mtshan)      Чёкьи Гьялцен 

  1. མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ།

(mthu stobs rnam rgyal)     Тутоб Намгьял 

  1. བསྟན་འཛིན་མཐུ་སྟོབས།

 (bstan 'dzin mthu stobs)    Тензин Тутоб 

  1. བྱམས་པ་བསྟན་འཕེལ།

(byams pa bstan 'phel)    Джампа Тенпел 

  1. ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ།

(chos kyi seng ge)    Чёкьи Сенге 

  1. རྟ་ཆུང་བླ་མ།

(rta chung bla ma)     Тачун Лама 

  1. མཁན་ཆེན་ཁྲོ་རུ་ཚེ་རྣམ།

 (mkhan chen khro ru tshe rnam)       Кенчен Трору Ценам (1926-2004) 

  1. མཁན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན།

(mkhan po tshul khrims rgyal mtshan)     Кенпо Цултрим Гьялцен (1933) 

  1. མཁས་གྲུབ་མི་བསྐྱོད་ཚང།

 (mkhas grub mi bskyod tshang)         Кедруб Микьо (1929)

 

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

отрывок из лекции 2016 года на тему «Гипертония»

 

При гипертонии нужно обратить внимание на три внутренних органа, которые необходимо лечить, так как с ними связано повышение давления. Это почки, селезёнка и печень.

Когда говорят о гипертонии, многие думают, что речь идёт об увеличении количества крови, но это не всегда так. Увеличение крови происходит когда к крови примешивается mkhris.

Тут нужно задуматься о первопричине болезни крови, откуда появляется болезнь крови как таковая. В 70% случаях это связано с желудочно-кишечным трактом, в частности с желудком.

Например, человек употребляет пищу с добавлением большого количества консервантов, которые не дают продуктам портиться и будут влиять на желудочный огонь, который не сможет [полноценно] переварить такую пищу.

Пища не разделяется правильно на питательную и мутную часть, и питательная часть идёт в печень замутнённая.

Из такого dwangs ma печень не может произвести здоровую кровь, и образуется так называемая плохая кровь, которая в свою очередь и вызывает повышение давления.

Таким образом, во многом гипертония связана с нарушением пищеварения.

Итак, в большинстве случаев (70%) гипертония вызвана неправильным пищеварением, когда плохо разделяются питательная и мутная части, а причина остальных случаев – различного рода повреждения.

Для больного с повышенным давлением самым вредным в питании будет соль и маслянистая пища.

Если здоровый человек будет избегать этих продуктов, то гипертония у него не появится, или [в крайнем случае] появится, но в меньшей степени.

Люди сейчас часто едят старую пищу, то есть приготовленную пищу, которая долго хранится в холодильнике. Такая привычка может явится одной из причин повышенного давления в будущем.

Каким образом?

Такая пища плохо переваривается в желудке, и dwangs ma неправильно образуется.

Такой питательный сок, с нарушением на первой стадии деления, попав в печень, будет вызывать неправильное деление уже на последующих восьми этапах.

Как только на первом этапе произошла проблема, все остальные также будут нарушены, поэтому знайте и помните, что первопричина повышенного давления связана с несварением из-за употребления пищи определённого качества.

При гипертонии из-за rlung и крови употребление маслянистого и солёного не приводит к резкому поднятию давления, даже иногда будет помогать при повышенном давлении, например, маслянистое, но, если употреблять такую пищу в течении долгого времени, то это будет вредить, так как образуется плохая или грязная кровь.

Почему будет помогать? Потому что уменьшается rlung.

Как только уменьшается rlung, кровь сама по себе опускается [вниз].

Дальше идёт [гипертония из-за] жара крови.

Если в этом случае употреблять маслянистое, солёное или питательное, сюда же будет относится алкоголь, то быстро повышается давление.

Сильно маслянистая пища будет воздействовать на печень и будет сразу поднимать давление.

Поэтому при данном типе повышенного давления нужно сразу отказываться от таких продуктов [и напитков].

И третий тип – когда к крови присоединился bad kan. В этом случае нет определённой пищи, при употреблении которой сразу и резко повысится давление.

Вред [в конечном счете] будет, но как это произойдёт? Медленно, подобно тому, как по капле наполняется океан, будет копиться болезнь и повышаться давление.

Наиболее явно виден вред от неподходящей пищи в случае гипертонии из-за крови-mkhris.

Особенно необходимо правильное питание тем, у кого есть проблемы с сосудами, [в частности], с сосудами головного мозга.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Нервная и сердечно-сосудистая системы

 Есть ли бессонница?

  • Плохо засыпает или просыпается часто ночью или рано утром, на рассвете (поверхностный сон). - Расстройство ветра
  • Плохо спит ночью, но сонливость днем.- Увеличение желчи или болезнь жара.
  • Спит и днем, и ночью. - Увеличение слизи.

Частота и ритм пульса?

  • Может быть частый пульс. - Увеличение ветра-желчи.
  • Может быть редкий пульс. - Увеличение ветра-слизи.
  • Аритмия. - Увеличение ветра в сердце. Также это бывает при закрытии каналов сердца.

Артериальное давление?

  • Повышенное артериальное давление с резким подъемом и спадом, подъем вечером или при стрессе. - Борьба ветра-крови.
  • Подъем уже утром, давление держится постоянно. - Увеличение плохой крови в теле, увеличение слизи-крови.
  • Пониженное давление. - Увеличение ветра-слизи или чистого ветра.
  • Лабильное давление: то повышенное, то пониженное. - Увеличение ветра.

Эмоциональное состояние?

  • Чувство страха, панические атаки, одышка с затрудненным вдохом, чувство сжатия в груди. - Увеличение ветра в сердце.
  • Длительный стресс, сменяющийся депрессией. - Увеличение ветра.

Головокружение?

Увеличение ветра срог-‘дзин. Но иногда может говорить о плохой работе сосудов головы или нарушениях в шейном отделе позвоночника.

Шум в ушах?

Увеличение ветра или проблемы с почками или проблемы с работой сосудов головного мозга, особенно у пожилых.

Онемение?

Онемение рук, ног, частей тела в сочетании с другими симптомами ветра. - Поражение ветром белых каналов.

Боли в позвоночнике?

Болит спина, боли отдают в конечности, в переднюю часть тела, в голову. Боли после длительного сидения или лежания, или наоборот после длительной ходьбы или физической нагрузке, или в определенном положении тела. - Подозрение на протрузию или грыжу межпозвоночных дисков.

Сновидения?

  • Хаотичные, беспокойные сны. - Увеличение ветра.
  • Напряженные сны – борьба, ссоры. Или появление во снах того, от чего может тошнить. - Увеличение желчи.
  • Глубокий сон без сновидений. - Увеличение слизи.

Есть ли потение?

Оно бывает как при ветре, который «выдавливает» воду из тела, так и при желчи.


Пищеварительная система.

Есть ли аппетит по утрам?

Отсутствие аппетита - Увеличение слизи в желудке, понижение пищеварительного огня.

Есть ли изжога?

Изжога на кислое или острое? Изжога на мучное? - Наличие изжоги на кислое или острое говорит о болезни пекен мукпо, язвы желудка, 12-перстной кишки

Стул?

  • Cухой стул – ветер в толстом кишечнике,
  • Жидкий – увеличение желчи,
  • Запор, темный, сухой, «козий» стул – бад кан смуг по.
  • Цвет светлый, обесцвеченный – холод желчи.
  • Желтый или зеленого цвета, жидкий – расстройство желчи или инфекции в кишечнике.
  • Стул с примесью белой слизи – слизь в кишечнике
  • Кусочки не переваренной пищи в стуле – это холод в желудке/несварение
  • Кровь в стуле. Это геморрой, трещины или эрозии прямой кишки, эрозии или опухоль в толстой кишке.

Вздутие?

Ветер-слизь в толстой кишке или нарушение работы поджелудочной железы.

Привкусы во рту?

  • Горечь – холод или жар желчи в желчном пузыре,
  • Кислый – бад кан смуг по или жар в желудке,
  • Сладковатый или не различает вкус пищи – увеличение слизи,
  • Сухость во рту, особенно ночью – жар в желчном пузыре.

Головные боли?

Если есть подозрения на проблемы желчного пузыря, нужно пациенту сделать УЗИ, чтобы исключить камни. Они могут сдвинуться, а это опасно.

  • В висках, лбу или глазницах. - Жар или холод желчи, нарушение работы желчного пузыря, но также бывает при болезни стод ‘цхангс.
  • В затылке. - Борьба ветра-крови (повышенное артериального давления).

Чувство переполнения в желудке при небольшом количестве съеденного или чувство «камня» в желудке?

Увеличение слизи в желудке, несварение.

Есть ли голодные боли на желудке?

Болит желудок, а после еды все прошло (это голодные боли). - Это бад кан смуг по или язва. Могут быть эрозии в желудке или 12-ти перстной кишке. Или сринбу в желудке (хеликобактер).

Отрыжка?

  • Отрыжка без запаха. - Ветер в желудке или поджелудочной железе.
  • Неприятный запах. - Несварение из-за слизи в желудке.

Тошнота?

Увеличение желчи. Иногда может быть связано со слизью в желудке.

Отношение к кислому?

  • Нравится. - Снижение пищеварительного огня, холод желудка.
  • Не нравится. - Желчь или бад кан смуг по в желудке, которое в западной медицине часто диагностируется как гастрит с повышенной кислотностью.

Пониженный аппетит?

Есть вообще не хочет.- Слизь в желудке.

Повышенный аппетит?

Жар в желудке, но иногда говорит о плохой усвояемости пищи, либо о диабете.

 

Температура тела.

  • Хронически повышенная 36.9-37.1. - Это указывает на наличие того или иного жара. Если температура повышается ранним утром на рассвете или при закате солнца, то это говорит о пустом жаре, который провоцируется ветром.
  • Хронически пониженная 36.2-36.3. - Это указывает на понижение тепла в теле и увеличение слизи-ветра. Температуру измерять на ночь перед сном.

 

Кожные покровы, ногти и волосы.

  • Есть ли мокнутия (язвы на коже, оттуда течет жидкость)?- Это говорит о расстройстве чху-сер.

  • Высыпания на коже сухие и красные. - Говорит о расстройстве ветер + кровь.

  • Красная кожа лица или красные белки глаз. - Увеличение крови.

  • Сухие волосы и кожа. - Ветер.

  • Жирные волосы и кожа, особенно с высыпаниями на коже. - Желчь.

  • Ломкие волосы или кости. - Ветер. Хотя может быть слизь?


Дыхательные пути.

Бывает ли заложен нос, особенно в холодную погоду? Отекает нос?

Это говорит о расстройстве слизи.

Аллергическая реакция?

Говорит о расстройстве желчи-ветра или крови-ветра.

Какой цвет мокроты при кашле, насморке?

  • Желтый/зеленый или с кровью. - Это жар легких или болезнь йа-ма (гайморит, синусит с жаром).
  • Мокрота/сопли светлые. - Расстройство холода. Но если светлая мокрота в сочетании с повышенной температурой – то это все равно жар.
  • Свисты/хрипы при дыхании, чувство затрудненного вдоха/выдоха. - Болезнь дбугс ми бдэ ба или бронхиальная астма.

 

Почки и мочевыделительная система.

Есть ли отеки?

Говорит о плохой работе почек (жар или холод).

Есть ли боль в пояснице, особенно отдающая в ноги?

Проблема в почках (жар или холод). Также может присоединиться болезнь белых каналов.

Если пьет много, а в туалет ходит мало.

Проблема с почками.

Есть ли холод в ногах?

Указывает на слизь-ветер в почках.

А если холод в руках, то это холод в желудке (при хорошей циркуляции крови).

Делали ли УЗИ почек?
Есть ли камни или песок?
Есть ли опущение почек?

Говорит о холоде почек.

Есть ли боль/резь при мочеиспускании?

Это жар почек или в мочевом пузыре (цистит).

Если в анализе мочи (по европейской медицине) повышенный лейкоцитоз (высокие лейкоциты) в сочетании с бактериями.

Говорит о жаре в почках и мочевом пузыре.

 

Суставы.

  • Резкая боль, покраснения или чувство жара в суставах в сочетании с припухлостью или повышенной температурой. - Говорит о горячих формах болезни дрэг, или грум. Дрэг – подагра; грум – артрит.
  • Если же этих признаков нет, боли не сильные и они прохладные на ощупь суставы - это холодная форма этих болезней.

 

Состав крови.

Пониженный гемоглобин в крови?

Может быть внутреннее кровотечение. Нарушение образования дангма из-за несварения.

Увеличение свертывающих компонентов крови?

Это может быть слизь в крови или жар крови.

Повышенный лейкоцитоз в крови?

Жар, в частности инфекционный жар в какой-либо части тела.

Повышенные лимфоциты в крови?

Болезни чху сэр.

Повышенный холестерин в крови, атеросклероз или тромбоз сосудов?

Холод или жар крови, грязная кровь, возникшая из-за несварения. Тромбы – кровяная опухоль (кхраг скран)?

 


Женские болезни.

Как проходит менструация?

  • Боли при менструации. - Начинается болезнь кхраг цхабс, которая может быть как по горячему, так и по холодному типу.
  • Задержки менструации или она вообще пропадает. - Развитие болезни кхраг цхабс, может образовываться кровяной скран в матке или в яичниках (бсам сэ’у). Также могут развиться болезни щитовидной железы.
  • Избыточная менструация. - Накопление плохой крови.

Есть ли мастопатия или новообразования в молочных железах?

Болезнь ну цхабс или кровяной скран как правило по горячему типу.

Есть ли желтые выделения и зуд во влагалище?

Срин бу в матке или в половых путях.

Есть ли боли внизу живота, особенно обостряющиеся при наклонах или движении?

Есть, особенно в сочетании с повышенной температурой. - Это жар яичников (бсам-сэ’у).

Наступил ли климакс? Есть ли приливы жара и потение при этом?

Подъем ветра и жара вверх.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Некоторые растения средней полосы европейской части России,
применяющиеся в тибетской медицине.

Дорогие друзья и коллеги! Перед вами список некоторых растений средней полосы европейской части России, применяющихся в тибетской медицине. Здесь есть растения, как уже «утвержденные» в качестве лекарственного сырья в собственно тибетской, монгольской и бурятской традициях, так еще малоизученные, но перспективные для применения в тибетской медицине. Последние помечены вопросительным знаком.

Буду рад получить ваши отзывы и замечания! Надеюсь, с вашей помощью в дальнейшем этот список будет пополняться и уточняться. 

А

Адокса мускусная, все растение (bya rgod spos? gla rtsi’i dri can?). Обладает мускусным запахом. Возможно, заменитель gla rtsi?

Адонис весенний, трава (myang rtsi spras, hong len ser po).

Аир болотный (аир обыкновенный), корни (shu dag nag po).

Айвочка японская (хеномелес японский), плоды (se yab). Также айва продолговатая (айва обыкновенная). Берутся плоды без косточек.

Аконит противоядный, корнеклубни (bong dkar).

Аконит ядовитый (аконит синий, аконит клобучковый), корнеклубни (bong nag, bi sha nag po), цветки или трава (‘dzin pa), молодые листья (bdud rtsi lo ma). Также используются другие ядовитые виды аконитов, например, аконит северный (аконит высокий). Растение ядовито! Требуется обработка!

Арбуз обыкновенный (арбуз шерстистый), семена (ka bed).

Астра, разные виды, соцветия (lug mig, lug chung).

Астрагал шерстистоцветковый, трава или все растение (srad ser). Разные виды астрагала могут использоваться как цветовые разновидности srad ma в зависимости от окраски цветков, например, астрагал солодколистный как srad dkar.

 

Б

Багульник болотный, побеги с цветками и листьями (sur dkar, ba lu dkar po). В монгольской и бурятской традиции используется вместо da li в составе для ванн «Пять амрит».

Барбарис обыкновенный, луб, корни (skyer shun).

Бархатцы, разные виды, цветки (le brgan, gur gum).

Башмачок настоящий (Венерин башмачок), трава (khu byug pa, khu byug rtsva ljang).

Белена черная, семена (lang thang rtse). Растение ядовито! Требуется обработка!

Белозор болотный, трава (dngul tig, dum tig dkar po).

Белокопытник, разные виды, все растение (lug sho).

Береза белая (береза пушистая), кора (dong ga), древесина или деготь (stag pa). Также береза повислая (береза бородавчатая).

Бересклет европейский, плоды (‘brug shing). Также бересклет бородавчатый?

Блошница обыкновенная, трава (ming can nag po).

Бодяк съедобный, все растение (bya rog nyung ma). В бурятской традиции соцветия берут как spyang tsher nag po, корни как pa yag rtsa ba.

Борщевик сибирский, корни (spru dkar). Cемена идут как shu ti.

Боярышник, разные виды, плоды (ba ru ra). Предпочтительно брать виды боярышника с плодами, у которых преобладает горько-вяжущий, а не сладкий вкус.

Брусника, трава (phyag rdor rtag du ngu).

Бубенчик, разные виды, все растение (klu bdud rdo rje).

Бузина кистистая (бузина красная), цветки или побеги (ветки, листья, цветки) (kan ta ka ri). Свежие ветки бузины очищаются от коры и сердцевины.

Бузина травянистая, трава (yu gu shing nag po?).

Бузина черная, цветки или побеги (ветки, листья, цветки) (kan ta ka ri). Свежие ветки бузины очищаются от коры и сердцевины.

Бузульник сибирский, молодые побеги, прорастающие в мае-июне, высотой в четыре пальца с появившимися листьями и корни, собранные в это же время? (ri sho). В другой тибетской традиции берут листья. В бурятской – траву разных видов бузульника.

 

В

Вайда красильная, корни? (sngo de ba).

Василистник желтый, трава или все растение (myang rtsi spras, hong len ser po). Также василистник простой, василистник малый. В бурятской традиции как hong len ser po брали желтые корни разных видов василистника.

Василистник водосборолистный, надземная часть (g’ya a krong).

Валериана лекарственная, корневища, корни (spang spos).

Вахта трехлистная, корни (худший shu dag). В традиции Г.Л.Ленхобоева использовалась как shu dag dkar po.

Вероника длиннолистная, трава (yu gu shing sngon po).

Ветренница, виды с белыми цветками, трава (spyan res gzig rtag du ngu).

Водосбор обыкновенный, цветки или трава (ut pal sngon po).

Володушка, разные виды, корни, трава (zi ra ser po). В монгольской традиции виды володушки (используемая часть?) брали как la la phud.

Воробейник лекарственный, корни (‘bri mog). Также воробейник полевой.

Воронец красноплодный, корневища? (ba spru).

Вудсия, разные виды, все растение (brag skya ha bo).

Вьюнок полевой, трава (snyi ba).

Вяз, разные виды, кора (yo ‘bog). В бурятской традиции используют древесину.

 

Г

Гвоздика, разные виды, цветки или трава (yu mo mde’u ‘byin).

Герань луговая, трава (zhim thig le).

Герань, разные виды, корни (li ga dur).

Гирча тминолистная, корни, листья, цветки, плоды (tang kun dkar po). Цветки в тибетской традиции берут как заменитель na ga ge sar.

Гирчовник татарский (гирчовник влагалищный), плоды (la la phud).

Гледичия трехколючковая (гледичия обыкновенная), семена (dong ga).

Головня (sa rdzi ka). Возможно также используется спорынья?

Голубика, трава (phyag rdor rtag du ngu).

Гониолимон татарский (углостебельник татарский), цветки (bya pho rtsi rtsi).

Горец змеиный (Раковые шейки), корневища (li ga dur, na ram), трава (snya lo).

Горец перечный (Водяной перец), трава (chu ma rtsi).

Горец живородящий, корневища (gla sgang). В бурятской традиции также брали фаллопию вьющуюся (горец вьюнковый), трава. Возможно использование горца кустарникового, очень похожего на предыдущий вид.

Горец земноводный (персикария земноводная), корни, трава (snya lo).

Горец растопыренный (таран растопыренный), корни, трава (snya lo).

Горец птичий (спорыш), трава (‘bri ta sa ‘dzin).

Горечавка желтая, корни, возможно, трава (kyi lce dkar po?).

Горечавка крестовидная, трава (kyi lce nag po).

Горечавка легочная, трава (spang rgyan sngon po, kyi lce sngon po).

Горечавочка горьковатая (горечавка луговая), трава (zangs tig, sum tig), цветки, листья и корни вместе взятые (nim pa).

Горох посевной, цветки (sran ma me tog, худший bya pho rtsi rtsi), семена (sran ma ril mo).

Горошек мышиный, цветки (srad sngon).

Горчица белая, семена (yungs dkar).

Горчица сарептская (капуста ситниковая), семена (yungs nag).

Гравилат алеппский, корни или корни, трава (bong dkar). Также используется гравилат городской. В тибетской традиции корни, листья, цветки, cемена Geum elatum (гравилат, вид?) брали как seng ge zil pa.

Грушанка, разные виды, листья (худший zhu mkhan). Лучше брать покрасневшие листья в начале осени.

 

Д

Девясил высокий, корни (ma nu).

Девясил британский, цветки (ming can ser po). Также цветки девясила иволистного.

Дендрантема Завадского (нивяник сибирский), соцветия или трава (spang rgyan dkar po). Соцветия в бурятской традиции берут также как a krong nags tshal. Возможно, нивяник обыкновенный, cоцветия или трава.

Дереза обыкновенная (дереза варварская), плоды (‘dre tsher ma).

Дескурайния Софии, семена (sgong thog pa), трава (shang tshe).

Дымянка лекарственная, трава (par pa ta).

Донник белый, трава (rgya spos). Также используется донник лекарственный.

Дуб черешчатый, плоды (желуди) или похожая на кровь клейкая субстанция в сердцевине ствола (mon cha ra).

Дудник лесной, корни (spru nag?). В тибетской традиции корни Angelica paeoniaefolia (дудник, вид?) берут как spru nag, в бурятской – корни дудника даурского.

Дурман вонючий (дурман обыкновенный), семена, корни или семена, цветки (thang phrom khra bo, thang phrom nag po). Растение ядовито! Требуется обработка!

Дурнишник, разные виды, надземная часть (byi tsher).

Дягиль лекарственный, корни (lca ba, tang kun nag po).

 

Е

Еремогона скальная (песчанка скальная), корни или все растение (a krong dkar po).

 

Ж

Жасмин лекарственный, плоды (srin shing sna ma). В тибетской традиции плоды также используют как заменитель byi tang ka.

Желтушник, разные виды, трава (лучше цветки) или семена (sgong thog pa).

Жерушник, разные виды, семена (ske tshe).

Живокость пунцовая, корни (bong dmar?).

Живокость, разные виды, трава (bya rkang pa). В тибетской традиции одни виды живокости брали как bya rkang pa, другие как lo btsan pa. Лечебные свойства этих видов сырья различались. В монгольской традиции живокость (вид?) брали также как bong nag.

Жимолость, разные виды, плоды (‘phang ‘bras).

Житняк гребневидный, все растение (ram bu).

Жостер слабительный (крушина слабительная), плоды, кора, древесина (seng ldeng). Возможно, также кора и плоды крушины ломкой. Внутренняя часть коры крушины ломкой красновато-желтого цвета, что может указывать на ее действие «высушивать» chu ser и плохую кровь.

 

З

Заразиха синеватая, трава или цветки (lug ru smug po). Возможно, как lug ru идут другие виды заразихи?

Звездчатка болотная, корни (a krong, a krong dkar po). Также звездчатка злаковая?

Зверобой продырявленный, трава (gser gyi me tog), не найдено (rtag ngu ser po). Как gser gyi me tog предпочтительно брать верхушку растения с цветками. В тибетской традиции цветки или цветки и плоды использовали как ja shang dbang phyug.

Земляника лесная, все растение (‘bri ta sa ‘dzin).

Змееголовник, разные виды, трава или цветки, листья (pri yang ku). В тибетской традиции молодые листья использовали как заменитель gur gum.

Зопник клубненосный, клубни (thu ph’u ling, ag leg), цветки (lug mur), трава (lug ru smug po). В монгольской традиции траву брали как lug mur. В тибетской традиции клубни близких видов зопника использовали как lug mur. Согласно устной традиции, клубни зопника при обработке и измельчении не должны соприкасаться с металлом.

Зубчатка обыкновенная (зубчатка поздняя), трава (ba sha ka, ba sha ka dmar po). Предпочтительно брать верхнюю часть растения, мягкие части (листья, цветки) ближе к концу цветения, когда растение приобретает красноватый оттенок.

 

И

Иван-чай узколистный, цветки или трава (худший dug mo nyung). В бурятской традиции использовались также корни иван-чая. В тибетской традиции используются плоды близкого вида – Иван-чая широколистного.

Истод, разные виды, корни, трава (pa yag rtsa ba).

 

К

Календула лекарственная, цветки (худший le brgan, gur gum, nyi dga’ lcam pa). В традиции Г.Л.Ленхобоева как nyi dga’ lcam pa использовались плоды.

Камнеломка болотная, трава (gser tig).

Карагана кустарниковая, корни или побеги, ствол (gra ma, bra ma, худший sle tres), семена (thal ka rdo rdje), цветки (ci yang hwa). Также используется карагана древовидная (желтая акация).

Касатик (ирис) разные виды, цветки, корневища (dres ma’i ge sаr), семена (dres ma’i ‘bru). Различают три вида dres ma: мужской, женский, нейтральный, лечебные свойства которых несколько различны.

Касатик низкий (касатик желтейший), корневища (pu shel rtsi). Также касатик флорентийский (фиалковый корень), касатик германский (фиалковый корень).

Качим метельчатый (качим перекати-поле), корни (sro lo dkar po, sro lo sug ‘dra). Также другие виды качима.

Каштан посевной (каштан настоящий, каштан съедобный), семена (mkhal ma go yu, go yu). Возможно, каштан конский (плоды)?

Кермек, разные виды, цветки или трава (bya pho rtsi rtsi). Используется для остановки различных кровотечений. Возможно, эффективно будет использование и корня кермека, который обладает выраженным кровоостанавливающим действием.

Кизильник черноплодный, плоды (da trig, tshar ‘brum). Также используются плоды кизильника блестящего и, возможно, других видов кизильника. Не путать с растением кизил!

Кирказон ломоносовидный (кирказон обыкновенный), трава, корни (ba le ka).

Клещевина обыкновенная, семена (dan khra). В другой традиции используют как dan rog. Растение ядовито! Требуется обработка!

Клопогон европейский, трава (rgya rtsi dug lo).

Клоповник густоцветковый, корни, листья (khrag khrog pa). Также используется клоповник мусорный. В бурятской традиции траву видов клоповника брали как la la phud.

Ковыль волосатик, трава (byi shang dkar po). Также возможно некоторые виды звездчатки и песчанки.

Козелец, разные виды, трава (pa to la). В бурятской традиции используются корни козельца.

Колокольчик персиколистный, трава (klu bdud rdo rje).

Колокольчик скученный, трава (klu bdud rdo rje).

Колокольчик скученный, цветки (kyi lce nag po). В традиции Г.Л.Ленхобоева использовались корни.

Конопля посевная, плоды (so ma nag po). В монгольской традиции использовалась как so ma ra dza, в бурятской как худшая so ma ra dza. В традиции Г.Л.Ленхобоева под последним названием использовались цветки, листья, плоды конопли посевной.

Кориандр посевной, плоды (‘u su).

Коровяк обыкновенный (коровяк медвежье ухо), трава (yu gu shing, sngo gser bye). В другой тибетской традиции семена берут как sngo gser bye или худший gser bye.

Короставник полевой, цветки (ut pal sngon po?).

Космос дваждыперистый, корни (худший pad ma’i rtsa ba).

Котовник кошачий, трава (byi rug pa).

Кохия простертая (кохия стелющаяся), трава (mkhan skya).

Кочедыжник женский, все растение (ldum bu re ral).

Крапива двудомная, листья, плоды (zwa, zwa ‘brum). В монгольской и бурятской традициях использовалась трава.

Крестовник, разные виды, соцветия или трава (ming can nag po).

Кровохлебка лекарственная, соцветия, корни (ug chos, ug chos dmar po?).

Кукушкин лен, надземная часть (a wa, a wa chu srin sder mo).

Кульбаба, разные виды, трава (rtsa mkhris).

Купальница европейская, все растение или корни (bong ser, bong dkar), цветки (‘jam dbyangs me tog, ‘jam dbyangs rtag tu ngu?).

Купена, разные виды, корни (ra mnye), зрелые плоды растений, выросших в долине реки (sra ‘bras).

Купырь лесной, корни (ba lang lca ba).

Курильский чай кустарниковый (пятилистник кустарниковый, лапчатка кустарниковая), ветки, листья, цветки (spen ma nag po). В бурятской традиции побеги брали как spen ma dkar po, а корни как spen ma nag po.

 

Л

Лабазник вязолистный, цветки (a ru ra).

Лаготис уральский, корни или корни, листья, цветки и плоды (худший hong len). Встречается в Башкортостане и Пермском крае.

Лазурник трехлопастной, все растение (tang kun dkar po?), плоды (la la phud). В монгольской и бурятской традициях плоды сапожниковии растопыренной (лазурник раскидистый) использовали как la la phud.

Лаконос костянковый (лаконос ягодный), корни (dp’a bo dkar po).

Лапчатка гусиная, корни, трава (gro ma, gro lo sa ‘dzin).

Лапчатка прямостоячая (калган), корни, трава (re skon rtsi dmar?).

Ластовень, разные виды, плоды (dug mo nyung). Плоды собираются до раскрытия. В тибетской традиции используются плоды и листья. В традиции Г.Л.Ленхобоева цветки ластовня сибирского используются как худший dug mo nyung.

Латук дикий, семена белые (zi ra dkar po), семена черные (zi ra nag po).

Латук сибирский, соцветия (srol gong sngon po). Также латук татарский. В монгольской традиции берут траву латука сибирского и латука татарского.

Лен обыкновенный, семена (til nag, til dmar, zar ma), цветки или надземная часть (zar ma).

Лилия саранка (Царские кудри), луковицы (a bi sha).

Лимонник китайский, плоды (da trig).

Липучка обыкновенная (липучка растопыренная), трава (nad ma).

Лиственница сибирская, древесина (thang shing), лиственничная губка (ag leg, ag leg dkar po). Древесина идет как заменитель ar skya.

Ломонос, разные виды, стебли и ветки (dbyi mong).

Лопух большой, корни, семена (byi bzung). В одной из тибетских традиций семенами заменяют phag ril.

Лотос каспийский (лотос орехоносный), семена (‘jam ‘bras), очищенные семена (sra ‘bras), корни (pad ma’i rtsa ba). Произрастает в Краснодарском крае и в нижнем бассейне Волги. Возможно, также можно использовать семена видов кувшинки.

Лук медвежий (черемша), все растение (dwa ba).

Лук, разные виды, надземная (btsong).

Льнянка обыкновенная, цветки (lug ngal).

Любка двулистная, клубни (dbang lag).

Люпинник пятилистный (клевер люпиновый), цветки или трава (zangs rtsi dkar po).

Лютик, разные виды, трава (lce tsha).

Люцерна, разные виды, трава (‘bu su hang).

 

М

Мак, разные виды, цветки (rgya men).

Малина обыкновенная, ветки, стебли (kan ta ka ri smug po, ga bra). Свежие стебли и ветки малины очищаются от коры и сердцевины.

Мальва, разные виды, семена (lcam ‘bru), трава (lcam pa).

Марь белая, трава (sne’u).

Марь гибридная, трава (chu ma rtsi).

Марь остистая, покрасневшая трава и семена (tshos, rgya skyegs). В европейской части России встречается в Башкортостане.

Многоножка обыкновенная, корневища (ldum bu re ral).

Можжевельник казацкий, хвоя, плоды (rgya shug?).

Можжевельник обыкновенный, хвоя, плоды (shug tsher).

Молочай Вальдштейна (молочай прутьевидный, молочай лозный), корни (thar nu). Растение ядовито! Требуется обработка!

Молочай приземистый (молочай ложно-мелкосмоковниковый, молочай распростертый), корни (sngon bu).

Мордовник шароголовый, плоды (go byil), корни (ru rta dkar po, khams kyi ru rta), cоцветия (tsher sngon), соцветия и листья (spyang tsher pho rigs). Также используется мордовник русский. В монгольской традиции корни видов мордовника идут как ru rta, плоды как spyang tsher sngon po.

Мытник болотный, трава (lug ru dmar po). Возможно, другие виды мытника с малиновыми или красноватыми цветками, например, мытник мохнатоколосый, цветки или трава.

Мытник Кауфмана, цветки (lug ru ser po).

Мята полевая, трава (bya rgod spos).

 

Н

Наголоватка васильковая, все растение (ru rta dkar po, khams kyi ru rta). Также наголоватка паутинистая.

Недоспелка копьевидная (какалия копьевидная), трава или листья (yu gu shing dkar po).

Норичник, разные виды (gyer shing).

 

О

Облепиха крушиновидная, плоды (star bu).

Одуванчик лекарственный, листья, корни (khur mong).

Оносма, разные виды, корни (‘bri mog). Используются виды оносмы с красной корой корня.

Осока песчаная, корни (hos ring?). По некоторым сведениям, раньше в России корни осоки песчаной использовались как заменитель корня сассапарили.

Осока, разные виды, трава (a wa).

Осот полевой (осот желтый), трава (rgya khur).

Остролодочник волосистый, все растение (stag sha). Также остролодочник яркоцветный, произрастающий в степных районах Поволжья.

Очанка, разные виды, трава (ba sha ka, ba sha ka sngon po?). Также идет как разновидность zhi thig le.

Очиток живучий, трава (mtshan ser).

Очиток пурпурный, трава (mtshan dmar).

 

П

Пармелия, разные виды, лишайник (rdo dreg). Лишайник красный или желтый и лишайник белый используются в разных лечебных целях. Требуется обработка!

Паслен, разные виды, листья, стебли, цветки, плоды (kan ta ka ri, stag tsher). У паслена нельзя использовать незрелые плоды!

Пастушья сумка обыкновенная, семена (sog ka ba). В монгольской и бурятской традициях брали траву этого растения.

Первоцвет, разные виды, цветки (gyar mo thang).

Пижма обыкновенная, соцветия (gandha bha dra).

Пикульник, разные виды, трава (‘jib rtsi dkar po). Траву пикульника двунадрезанного берут в бурятской традиции как pri yang ku, в тибетской традиции как zhim thig le.

Пион уклоняющийся, корни (ba spru). В европейской части России встречается в Архангельской области, Пермском крае, Башкортостане.

Пихта сибирская, сок из трещин коры на старых ветвях (thang khrag, bya bal), смола (thang chu), древесина (som thang shing), кора (thang shing shun pa). Thang shing (древесина?) идет как заменитель a gar go snyod.

Плаунок заливаемый, все растение (sngo chu srin sder mo).

Повилика европейская, трава или цветки (‘bri ta sa ‘dzin).

Подмаренник бореальный, корни (btsod, ra btsod). Также подмаренник цепкий, подмаренник ложный.

Подмаренник настоящий, трава (rgu drus), корни (btsod, ra btsod).

Подорожник большой, трава или трава и плоды (tha ram). Также используется подорожник средний.

Подсолнечник однолетний, основание цветка, к которому крепятся лепестки, «когти», сердцевина стебля (nyi ma me tog).

Полынь полевая (полынь равнинная), соцветия, плоды, возможно, трава? (yog mo, yog ma).

Полынь веничная (полынь метельчатая), трава (zangs rtsi nag po).

Полынь обыкновенная (Чернобыльник), трава (mkhan nag).

Полынь однолетняя, трава (tshar bong).

Полынь сантолинолистная, трава (phur nag). Произрастает в Волжско-Камском регионе. При отсутствии phur nag можно использовать полынь шелковистую (phur dkar).

Полынь шелковистая, соцветия, плоды (mkhan pa), трава (phur dkar).

Полынь горькая, трава (mkhan skya, tshar bong).

Проломник нитевидный, трава (sga tig).

Прострел, разные виды, цветки или трава (srub ka).

Пустырник пятилопастной, трава (gang ga chung).

Пырей ползучий, все растение или корни (dur ba, dur wa). Скорее всего также можно использовать другие виды пырея, например, кострец безостый (пырей большой, пырей луговой).

 

Р

Ракитничек русский (ракитник русский), ветки, ствол, семена, цветки. Использование по аналогии с караганой кустарниковой?

Рдест, разные виды, трава или все растение (chu rug pa).

Реброплодник уральский (ребросемянник уральский), все растение или надземная часть (rtsad).

Ревень, разные виды, корни (lcum rtsa).

Редька посевная, корни, сок, семена (la phug).

Резуха повислая, трава или трава, семена (shang tshe).

Репа, корни, семена (nyungs ma).

Рододендрон миртолистный (рододендрон карпатский), цветки, листья (da li nag po, da li smug po).

Ромашка аптечная, цветки (spang rgyan dkar po).

Росянка, разные виды, все растение (rtag ngu, возможно spyan res gzig rtag ngu).

Рябинник рябинолистный, листья, кора, облиственные побеги без цветков? (‘om bu). В тибетской традиции ‘om bu использовали как заменитель a ru ra.

Рябчик шахматовидный, корни (a bi sha).

 

С

Caфлор красильный, соцветия (bal po gur gum).

Свекла обыкновенная, корни. В традиции Г.Л.Ленхобоева использовалась как tshos.

Сверция тупая, трава (zangs tig). Этот вид сверции произрастает в Заволжье (Башкортостан). Также сверция многолетняя, произрастающая в средней полосе европейской части России.

Свидина белая, листья (zhu mkhan). Также свидина кроваво-красная. Берутся покрасневшие листья.

Селезеночник очереднолистный, все растение (gy’a kyi ma).

Селитрянка Шобера, плоды (‘phang ‘bras).

Сельдерей пахучий, корни (tang kun).

Сердечник луговой, трава (sro lo, sro lo dkar po?).

Синяк русский, корни (‘bri mog?).

Ситник, разные виды, cердцевина стеблей? (gla sgang).

Скабиоза голубиная, цветки (ut pal sngon po). Также скабиоза исетская.

Cкабиоза бледно-желтая, цветки (ut pal ser po).

Cкерда, разные виды, трава (rtsa mkhris).

Скополия карниолийская, корни, семена (thang phrom nag po). Растение ядовито! Требуется обработка!

Слива, разные виды, плоды с косточкой (snying zho sha).

Смолевка, разные виды, цветки или трава (sug pa).

Солодка голая, корни (shing mngar).

Солянка холмовая, трава (kan ta ka ri, ga bra, sngo stag tsher). Предпочтительно использовать в составах от борьбы крови и rlung.

Солянка сорная (солянка русская), трава (kan ta ka ri, ga bra, sngo stag tsher). Предпочтительно использовать в составах от борьбы крови и rlung.

Сосна обыкновенная, древесина (sgron-thang-shing), смола (shel ta, thang chu). По некоторым сведениям, смолу в монгольской традиции использовали как spos dkar.

Соссюрея альпийская, трава (spang rtsi do bo). В степных районах Поволжья растут соссюрея горькая и соссюрея солончаковая, трава которых также используется.

Софора лисохвостная (ложнософора лисохвостная), корни (sle tres).

Cпаржа лекарственная, корни (nye shing).

Cтраусник обыкновенный, корневища? (ldum bu re ral).

 

Т

Таволга, разные виды, листья, кора, облиственные побеги без цветков? (‘om bu). В тибетской традиции ‘om bu использовали как заменитель a ru ra.

Термопсис ланцетный, трава (gz’a dug dkar po). Растет в Заволжье.

Тимьян ползучий (чабрец), трава (brag spos). В монгольской традици берут как bya rgod spos.

Тмин обыкновенный, плоды (go snyod).

Толокнянка обыкновенная, листья (gy’a kyi ma).

Триостренник морской (триостренник приморский), корневища (‘dam bu ka ra).

Туя восточная (плосковеточник восточный), хвоя, плоды (lha shug, de ba da ru, rgua shug? su ru tsan dan?). Su ru tsan dan использовали как заменитель a gar. У туи западной красноватая древесина с приятным запахом.

Тысячелистник обыкновенный, трава или соцветия, корни (‘bam po). Также тысячелистник благородный.

 

Ф

Фасоль обыкновенная, белые бобы (mkhal ma zho sha dkar po). Бобы слегка обжарить, удалить кожуру.

Фиалка, разные виды, корни (pa yag rtsa ba).

 

Х

Хатьма тюрингская, семена (lcam ‘bru), трава (lcam pa).

Хвостник обыкновенный (водяная сосенка обыкновенная), корни (‘dam bu ka ra). В монгольской традиции также использовались клубни разных видов камыша.

Хвощ ветвистый, трава (smyug rtsi, a wa).

Хвощ лесной, трава (byi tang ka). Также используются хвощ луговой, хвощ болотный. Возможно, хвощ большой, хвощ приречный?

Хвощ полевой, трава (худший khu byug rtsva ljang). В монгольской традиции использовался как a wa.

Хризантема Завадского (дендрантема Завадского, нивяник сибирский), цветки или трава (spang rgyan dkar po). Также нивяник обыкновенный.

 

Ц

Целозия гребенчатая, соцветия (bya pho rtsi rtsi).

Цикорий обыкновенный, трава, возможно, корни (lcags tig).

Цмин песчаный, трава (gser skud).

 

Ч

Черемуха обыкновенная, плоды (smag).

Чемерица Лобеля, корни (ldum nag dom mkhris, dur byid), корни или все растение (spru nag, dug sel ser po). В монгольской традиции использовалась как заменитель dom mkhris. Растение ядовито!

Череда, разные виды, трава (a byag gzer ‘joms).

Чернокорень лекарственный, все растение (nad ma).

Чернушка дамасская, семена (zi ra nag po). Также чернушка полевая.

Чертополох, разные виды, соцветия или трава (tsher sngon), корни (spyang tsher).

Чеснок посевной, луковицы (sgog skya).

Чистотел большой, трава (stong ri zil ba).

Чина луговая, цветки, листья (lcags kyu, gnyan ‘dul).

 

Ш

Шалфей, разные виды, трава (‘jib rtsi).

Шикша черная (водяника черная), трава (shug tsher).

Шиповник, виды с белыми цветками, цветки (se ba’i me tog).

Шиповник, виды с красными цветками, плоды (se rgod ‘bras), луб (se rgod bar shun).

Шлемник обыкновенный, трава, корни? (hong len). Также шлемник высочайший.

Шток-роза розовая, красные цветки (pho lcam me tog).

Щавель конский, корни (sho mang), цветки, корни (chu rtsa).

Щавель курчавый, корни, трава (chu rtsa), корни (rgya sho).

Щавель малый (щавель воробьиный, щавелек), трава (chu ma rtsi).

Щавель обыкновенный, трава (chu ma rtsi).

 

Э

Эльсгольция реснитчатая, трава (byi rug pa). В монгольской и бурятской традиции виды схизонепеты (соцветия) брали как pi pi ling, а все растение или траву как byi rug pa. По аналогии соцветия эльсгольции – худший pi pi ling?

Эфедра двухколосковая, надземная часть (mtshe ldum).

 

Я

Яблоня Недзвецкого, плоды (skyu ru ra).

Яблоня ягодная, плоды (skyu ru ra).

Якорцы стелющиеся, плоды (gze ma). Требуется обработка!

Ярутка полевая, семена (bre ga).

Ясенец кавказский, корни (bya rkang pa). Также ясенец голостолбиковый.

Ясень обыкновенный (ясень высокий), кора, побеги (stab seng).

Ястребинка, разные виды, трава (ming can ser po).

Ятрышник, разные виды, клубни (dbang lag). Предпочтительно использовать клубни с большим числом «пальцев».

 


Составитель: Ширшов Сергей.


Контакты: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра., +79152428007.
Использованная литература:

  • Кособуров, А.А. Энциклопедия лекарственного сырья тибетской медицины / А.А.
    Кособуров. – Улан-Удэ: Институт физического материаловедения, 2013. – 230 с.
  • Boldsaikhan, B. Encyclopedia of mongolian medicinal plants / B. Boldsaikhan – Ulaanbaatar:
    2004. – Volume 1 – 194 p.
  • Ленхобоев, Г.Л. О теплых и холодных свойствах пищевых продуктов и лекарственных
    средств / Г.Л. Ленхобоев, Н.Ц. Жамбалдагбаев.
  • Рецептурник / составитель Зла-ба. – Дхарамсала: 2003.
  • Bod-lugs-gso-ba-rig-pa’i-skye-dngos-sman-rdzas-sngo-‘bum-kun-btus / Published by Men-TseeKhang – Dharamsala: Tibetan Medical Astro Institute, 2013. – Volume 1, 2.
  • Устные сообщения геше Ринчена Тензина – Учителя традиции Бон, держателя медицинскй линии Бум ши.
  • Асеева, Т.А. Тибетская медицина у бурят / Т.А. Асеева, Д.Б. Дашиев, А.Д. Дашиев, С.М.
  • Николаев, Н.А. Суркова, Г.В. Чехирова, Т.А. Юрина – Российская академия наук,
    Сибирское отделение, Институт общей экспериментальной биологии. – Новосибирск:
    Изд-во СО РАН, 2008.
  • Ганбаяр, Я. Монгол эмийн жорын гарын авлага / Я. Ганбаяр – Улаанбаатар: 2001.
  • Dawa. A clear mirror of Tibetan medicinal plants / doctor Dawa. – Tibet Domani: 1999. –
    Volume 1.
  • Dawa. A clear mirror of Tibetan medicinal plants / doctor Dawa. – Men-Tsee-Khang: 2009. –
    Volume 2.
  • Yeshi Choden Lama. Medicinal Plants of Dolpo / Yeshi Choden Lama, K. Suresh, Ghimire,
    Yildiz Aumeeruddy-Thomas – Nepal: 2001.
  • Medicinal plants in Mongolia – World Health Organization, 2013.
  • Tenzin Dakpa. Tibetan medicinal plants / Dr. Tenzin Dakpa. – New-Delhi: Paljor Publications
    H-9 Jangpura Ext, 2007.
  • Tsering Dorjee Dekhang. Tibetan medicinal plants / Dr. Tsering Dorjee Dekhang. – Dharamsala,
    H.P. India: Tibetan Medical and Astrological Institute (Men Tsee Khang), 2008.
  • Tibetan medicine: журнал. – Dharamsala: 1988. – №11.
СОВА РИГПА ТУДЭЙ

 

Метод геше ла Гелек Балбар

Укрощение неплавких драгоценностей (mu tig, nya phyis, mu men, byu ru dmar po, rdo rje pha lam, khyung skyugs, me shel, gyu rnying, khab len и т.п.).

  1. [Минерал разбить на кусочки размером примерно с семя кунжута].
  2. Взять 6-7 гр. лекарства Ze tshwa brgyad thang, сделать из него 100 гр. отвара, отфильтровать от осадка.
  3. В чистую часть отвара положить 10 гр. измельченного минерала, прокипятить 15-20 мин. и оставить в отваре на трое-четверо суток.
  4. [Потом несколько раз промыть водой до тех пор, пока сливаемая вода не будет чистой. Минерал высушить].

 

Состав Ze tshwa brgyad thang:

  1. Ze tshwa. [Прогреть до сухости].
  2. Ldum bu re ral.
  3. Tsha la. [Прогреть до распухания].
  4. Gang ga chung.
  5. Gla rtsi.
  6. A ru ra.
  7. ‘Gron thal.
  8. Star bu.

Все компоненты взять поровну, gla rtsi можно немного, для запаха.

 

Метод  Балбар Бакша

Укрощение му-тиг, бйу-ру, му-мен,нйа-пхйис, рдо-рджэ пха-лам, кхйунг скйугс, мэ-шэл,гйу и т.д., а также кхаб-лэн.

  1. Взять 6-7 гр. лекарства зэ-цхва 8 .
  2. Сделать 100гр. отвара, отфильтровать от осадка.
  3. В отвар положить 10гр. минерала.
  4. Кипятить 15-20 мин. и оставить стоять 3-4 суток.
  5. [ Затем промыть водой. Минерал должен быть
    разбит на кусочки. ].

 

Состав Зэ-цхва 8 

  1. зэ-цхва,
  2. лдум-бу
  3. рэ-рал,
  4. цха-ла,
  5. ганга-га чхунг,
  6. гла рци,
  7. а-ру,'
  8. грон тхал,стар-бу.

Все поровну, гла ци для запаха.

 

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Процедуры как и лекарства могут быть успокаивающими (болезнь) и очищающими (от болезни).
Также в разряд очищающих средств входят и пять назначений (их мы будем рассматривать позже).

 

Рассмотрим свойства трех ньепа:

Свойства Лунг:
Грубый
Легкий
Холодный
Тонкий
Твердый
Подвижный


Свойства Трипа:
Маслянистая
Острая
Горячая
Легкая
Зловонная
Послабляющая
Влажная


Свойства Бекен:
Маслянистая
Прохладная
Тяжелая
Тупая
Гладкая
Стабильная
Липкая

 

Посмотрим на дерево внешних процедур.

Какие внешние процедуры рекомендованы для каждого ньепа?


Для Лунг: Масляный массаж
Кунье, хорме

Для Трипа: потогонные
процедуры, кровопускания,
водная терапия

Для Бекен: прижигания, горячие
компрессы

 

Рассмотрим подробнее каждый пункт.

 

Процедуры для Ветра

  • Масляный массаж Кунье
  • Монгольская техника прогревания Хорме

 

Процедуры для Трипа

  • Лечебные ванны (Чулум) - термальные воды, ванна 5 Амрит
  • Пропаривание (Ланглум) - паровая баня 5 Амрит
  • Влажные компрессы (Чинглум) - чаще всего используется состав 5 Амрит
  • Кровопускание - применяется в двух основных случаях – нежелательных свойствах крови и ее застое. Процедура выводит “грязную” кровь и объем выпущенной крови быстро восполняется новой “чистой” кровью. Во втором случае спуск крови устраняет локальные застои и отек сосудов. Так достигается эффект омоложения, активизируются защитные силы и процессы восстановления и обновления организма. Кровь насыщается новыми клетками, обновляется. Благодаря этому повышается иммунитет, улучшается работа эндокринной системы. Эта процедура быстро снижает артериальное давление, устраняя угрозу инсульта, инфаркта.

 

Процедуры для Бекен

Разнообразие техник прижигания

  • Прижигания Меца (Травяное прижигание)- целительный эффект достигается благодаря горячей огненной
    энергии, которая проникает в точки и распространяется по каналам. Чаще всего используются сигары из сушеных трав или конусы. Применяется в лечении хронических психических заболеваний, таких как шизофрения и другие виды психозов, эпилепсии. Также применяется при вызванных лунг и гипертонией головокружении, полуобморочном состоянии, парезах.
  • Золотая игла (Серме)

  • Прижигание металлом (Телме)

  • Компрессы (Дуг) - могут быть горячими и холодными. Горячие используются для лечения расстройств Бекен, холодные для лечения расстройств Трипа.
    Компрессы облегчают боли, возникающие на определенных стадиях лечения у пациента. В качестве холодных компрессов используются субстанции обладающие холодной природой - металлы, агаты, речные камни. Для согревания используют лекарственные растения, соль и камни.

 

По силе воздействия процедуры делятся на жесткие и мягкие.

Жесткие (часто инвазивные) процедуры - кровопускания,мокса, акупунктура, жесткие, болевые виды массажа. Все очищающие процедуры также относятся к жестким. Мягкие - массаж кунье, хорме, компрессы, водные процедуры. Для того, чтобы не нанести пациенту вред во время жесткой процедуры - специалист должен уметь выбирать правильное время для процедуры, учитывая движение Ла энергии.

Ла энергия
Чистая энергия пяти элементов, которая пронизывает человеческое тело, формирует его и обеспечивает его функционирование. на рисунке мужчина, стоящий лицом к нам. Когда энергия Ла находится в хорошем состоянии, мы здоровы, наш ум ясен и мы чувствуем себя счастливыми. Выполнение жестких инвазивных процедур в области Ла (прижигание, кровопускание, иглоукалывание, жесткий массаж), а также травмы, ранения, состояние шока и стресс могут вызвать утечку защитной энергии Ла.

 

Процедуры, которые не упомянуты в Джудши

  • Вакуумная терапия банками (Мебум)
  • Массаж камнями (Донье)
  • Массаж раковинами
  • Массаж палочкой (Юкчо)
  • Массаж Ла
  • Массаж каналов и чакр
  • Вакуумная терапия рогом (Нгабра)
  • Окуривание (Лунгдуг)

 

Влажные банки
Банки используются в тех случаях, когда в некоторой области накапливаются лунг, трипа и бекен, чтобы вывести их излишки. На физическом уровне банки позволяют устранить застой лимфы. Также они могут использоваться для облегчения болей.

Вакуумная терапия Мебум
Сухие банки

Терапия палочкой Юкчо

Благодаря вибрации патогенная энергия, присутствующая в этой части тела, собирается в точку, на которую мы воздействуем и выходит через нее наружу. Этот механизм похож на кровопускания. Юкчо оказывает глубокое воздействие на все три уровня существования - тело, речь и ум. Стимуляция устраняет избыток бекен, восстанавливает циркуляцию лунг, улучшает кровообращение, нормализует пищеварение.

Окуривание Лундуг
Применяется для успокоения Лунг. Может применяться отдельно или вместе с другими процедурами. Особенно удобно его использовать во время жестких процедур, которые могут спровоцировать подъем Ветра.

 

 

 

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Отрывок из лекции геше Ринчен Тензина о болезни gcin snyi 

апрель 2016г

 

Здесь геше-ла говорит о правильном питании и некоторых вредных привычках, ведущих к хроническим заболеваниям.

Если остановиться на питании, то, конечно, здесь одной из самых важных причин будет чрезмерное употребление сладкого. Я думаю, говорит Учитель, что вы это знаете сами. В России одной из проблем является то, что мы едим сладкое после принятия основной пищи, а это очень опасно, так как наша территория принадлежит к видам местности, где преобладает bad kan. К тому же люди в России почти не едят пищу со жгучим вкусом, и, если после еды ещё употреблять сладкое, то естественно, что это будет увеличивать bad kan. Такая привычка (есть сладкое после еды) – очень большая ошибка в питании. Это одна из причин gcin snyi.

Есть и другие. Например, такие страны как Испания, Саудовская Аравия, Узбекистан, Индия – это страны с тёплым климатом. То же можно сказать о Китае, Корее. К тому же люди в этих странах едят много продуктов со жгучим вкусом, и [только] после этого они едят сладкое. Вот это очень хорошая привычка в питании. Тот же, кто ест сладкое после принятия [нежгучей] пищи, очень сильно ошибается и закладывает причины проблем со здоровьем в будущем.

Я думаю, говорит геше ла, что раньше в России не было такой привычки – есть сладкое после еды.

Запомните это правило, что, если вы едите пищу с преобладанием жгучего вкуса, то после неё употреблять сладкое допустимо, в других же случаях это будет огромной ошибкой, поймите это.

Следующим моментом будет чрезмерное употребление маслянистой, жирной и мясной пищи. В принципе, масло, жир и мясо будет относиться к продуктам сладкого вкуса.

Ещё одной причиной будет излишнее употребление сырых овощей и фруктов. Здесь мы, говорит Учитель, идем на поводу утверждений некоторых представителей западной науки, которые говорят, что в сырых овощах и фруктах очень много витаминов, а во время [термической] обработки они якобы разрушаются.

Но люди, заботясь о получении витаминов, совершенно не задумываются о том, как желудок переваривает такую пищу.

Есть ещё один аспект, который связан как с питанием, так и с образом жизни. Это отдых [или лежание] после еды. Такая привычка очень вредна при [предрасположенности к] сахарному диабету. Следующая причина gcin snyi – это употребление старой пищи, то есть блюд, которые готовятся заранее, хранятся по нескольку дней в холодильнике, потом разогреваются и съедаются.

В идеале пища должна быть употреблена свежеприготовленной.

Это то, что касалось причин, связанных с питанием.

 

Лекции геше Ринчен Тензина для врачей издаются с разрешения Учителя издательским домом «Танадук» в виде тетрадей-конспектов. На сегодняшний день издано 5 тетрадей, готовятся к печати ещё две. Приобрести издания можно в интернет-магазине sorig108.com

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Nyinda Clinic: Tibetan Medicine & Holistic Healing; 103 E Simpson St Lafayette, CO 80026

 

Что весна приносит организму согласно тибетской медицине?

Мы должны размышлять о сезоне, непосредственно предшествующем тому, в который мы сейчас переходим. Это нужно для понимания, откуда мы исходим энергетически. 

В конце зимы собрались доминирующие качества или энергии, господствовавшие в этот период. Эти качества относятся к энергии Земли и Воды или энергии bad kan. В частности, прохладные, маслянистые и тяжелые качества в конце зимы будут побуждать тело накапливать энергии bad kan в своем «собственном местоположении», как нас учат в тантрах. Это означает голову, желудок, селезенку, соответствующие органы чувств, телесную опору, связанную с bad kan (разлагающейся слизью), наши суставы и так далее.

Однако, вместо того, чтобы проявляться сразу же в конце зимы, конечно, действуют и законы природы и зависимого происхождения. Экстремальные холода этого сезона на самом деле послужат предотвращению полного проявления этой собранной тяжелой, холодной, застрявшей слизи до самой весны. Это как в старой поговорке: «Знай, где ты был, чтобы знать, куда ты идешь».

Возвращение солнечного света и тепла в конце зимы, после равноденствия, в раннюю весну дает собирающейся энергии bad kan, от тяжелой прохлады до холодной и влажной, липкой энергии, возможность полностью развиться и проявиться. Подумайте о замерзших зимой реках высоко в тундре, тающих и несущих вниз мокрую, тяжелую, холодную воду. Для нас внутри это означает, что мы, скорее всего, будем чаще сталкиваться с простудой, весенним гриппом и «таянием» любых избыточных тяжелых влажных жидкостей, накопившихся внутри за всю зиму. Точно так же, как та река, эти скопления теперь потекут вперед в полную силу весной. Вот почему часто вы видите рост заболеваемости весной.

Только после окончательного разогрева,  в природном ритме, до более стационарной жары, в начале лета преобладающие тяжелые качества bad kan, полностью ослабевают. Именно тепло является инструментом умиротворения. Мы можем улучшить этот вход в раннее лето, умиротворяя энергию bad kan, используя больше легких и грубых качеств в нашей еде и занятиях. Это поможет быстро усмирить расстройства слизи, пытающиеся управлять весной.

Для тех, у кого конституция и склонность к расстройствам bad kan (Земля и Вода), или для тех, кто страдает хроническим или острым расстройством с такими тяжелыми, прохладными, липкими и влажными энергиями; мы можем просто применить противоположные по качествам противоядия. Легкие, грубые и острые качества прорежут тяжелую, влажную накопившуюся Землю и Воду. Поэтому рекомендуется сделать тщательный и энергичный массаж с последующим нанесением мелко измельченных зерен, чтобы удалить излишки масла и тяжести. Это будет способствовать сжиганию жиров, очистит цвет лица и сделает конечности упругими и гибкими.

Тибетская медицина — не единственная культура, признающая применение этого вида внешних процедур. Аюрведическая традиция использует ту же тактику, особенно в это время года.

Однако имейте в виду, что возможно, и нередко, мгновенное накопление, проявление и умиротворение расстройства, без сезонного влияния.

Когда это происходит, это, скорее всего, связано с очень сильным и строгим выбором диеты и образа жизни. Когда мы чрезмерно применяем, чрезмерно потребляем или очень сильно активируем характеристики одной из трех первичных энергий, это также имеет потенциал пересилить текущее время года и, следовательно, может создать проявление неупорядоченного состояния.

В таких случаях переусердствование, чрезмерное потребление могут легко повлиять на собственные внутренние элементы до такой степени, что неупорядоченное состояние может накапливаться, возникать и проявляться в неподходящее или несоответствующее время года.

 

Пищеварение — ваш лучший друг в борьбе с любой болезнью:

Большинство знает, что когда мы говорим с вами в клинике, мы делаем упор на диету и учения о качествах пищи в тибетской медицине. Обучение пациента – самый мощный инструмент в арсенале врача! Это дает пациенту возможность встретиться с внешним космосом, который ежедневно отражается в продуктах питания. Наиболее важным здесь является то, что пациент может научиться ориентироваться в сезонных энергетических подъемах и падениях без врача!

Как мы узнали, в зимний период в организме обычно накапливается bad kan, также известный как «слизь». В конце концов, во время прихода весеннего тепла она «растает» и позволит накопленной энергии полностью проявиться.

Многие, кто был с нами в течение многих лет, услышат это утверждение как напоминание, если у вас есть склонность к расстройствам bad kan.

Нашалла часто говорит, в переходный месяц от поздней зимы к ранней весне: «Это время весеннего таяния, следите за своим питанием внимательнее». Возникновение преобладания мокроты в это время приведет к нарушению пищеварительного жара.

Опять же, подумайте о тающей альпийской реке, мчащейся вниз, такой большой и полноводной, что вы не можете по-настоящему взаимодействовать с водой. Это слишком мощно! Таким образом, наше пищеварительное тепло переполняется «весенним таянием». Это, в свою очередь, также дает больше возможностей для возникновения и полного проявления bad kan нарушений.

Поэтому для усмирения лишнего накопившегося bad kan следует опираться на три последних вкуса: горький, жгучий и вяжущий. Весной следует употреблять такие продукты, как выдержанный ячмень, мясо сухопутных животных, обитающих в засушливых регионах, мед, кипяченую воду, имбирный чай и продукты с грубой силой воздействия. Регулярные физические упражнения и сухой массаж с втиранием в кожу теплых порошкообразных зерен рекомендуются для усмирения расстройств слизи.

Подождите! Пока не прыгайте на горькие зеленые салаты. Почему нет, если Тантра рекомендует горький вкус и грубые по свойству продукты в этот сезон? Потому что горький тоже может усилить холод, что тоже соответствует bad kan. Ключ в том, чтобы сбалансировать колебания температуры и оставаться в курсе того, что вам действительно нужно, поскольку сезонные сдвиги и накопления вашего тела работают сами собой.

В этом отношении вам может быть полезно оставаться с теплой, приготовленной пищей, которая более легкая, менее жирная и более грубая или острая по силе воздействия. А это значит… еще не время для летних смузи!

Если вы любите кимчи, то нем доминирует пряно-вяжущий и слегка кисловатый вкус. Таким образом, он устраняет мокроту и сырость в целом, помогает поддерживать высокий уровень пищеварительных ферментов.

А еще лучше попробуйте маринованные кимчи с большим количеством имбиря! Тем не менее, имейте в виду, где вы находитесь сейчас (в зависимости от сезона), куда вы направляетесь… и слишком много кислого может привести к проблемам летом, когда накапливается естественная жара. Знайте, когда наступает край весны и лета, а затем сокращайте.

Кимчи идеально подходит в это время года, чтобы защитить пищеварительный огонь и помочь противостоять холоду, скопившейся земле и воде.

 

Рецепт Кимчи

  • 1 фунт китайской капусты
  • 1 фунт китайской репы (вместо нее также можно использовать золотую свеклу)
  • 1 фунт редьки дайкон
  • 2 луковицы
  • 1 чашка свежего имбиря
  • 5 стаканов воды
  • 2 столовые ложки соли
  • 4 больших гвоздики
  • 1 чайная ложка кайенского перца или 2 свежих чили
  • 2 столовые ложки соли
  • 1/2 чайной ложки коричневого сахара

Способ приготовления

  1. Удалите внешние листья капусты. Капусту, репу и редис нарежьте вдоль тонкими пальчиками.
  2. Нарежьте зеленый лук на кусочки длиной около 1 и 1/2 дюйма.
  3. Тонко нарежьте свежий имбирь и чеснок.
  4. Вмешайте перец во время перемешивания и посыпьте солью.
  5. Дайте смеси постоять ночь, накрыв крышкой.
  6. Смешайте воду, соль и сахар в миске. Вылейте этот раствор на смесь капусты и репы.
  7. Перемешать, накрыть и оставить при комнатной температуре на 24 часа.
  8. Разложить по банкам и охладить.

 

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

из книги "Древняя тибетская мудрость омоложения, повышения сексуальной энергии и жизненной силы"
Доктора Ниды Ченагцанг

Если сравнивать духовный чудлен с медицинским, между ними есть неболь­шая разница. С медицинской точки зрения мы говорим о приеме вещества. С духовной стороны часть чудлен - это прием веществ, но другая часть - чудлен через дыхание, чудлен только с водой или чудлен с солнечным светом. Это очень высокие уровни практики чудлен.

Согласно тибетскому буддизму существует пять типов чудлен, их называют чудлен пяти элементов: 

  1. «Са»-чудлен - чудлен земли, это прием специальных минералов, как синдур ( санскр. sindfira - порошок красного цвета, используемый в индуизме, традиционный синдур делается из оксида свинца, известного как свинцовый сурик, либо из киновари), красная, желтая или белая глина.
  2. «Чу»-чудлен - чудлен воды. Это питье особой воды, как, например, вода из горного источника. В этом случае практикующий живет только на воде.
  3. «Ме»-чудлен - чудлен огня - использование солнечного света. Слышали ли вы историю о старом индийском йогине, который жил, питаясь лишь солнечным светом? Исследователи не верили, что он ничего не пьет. Они поместили его в больницу на несколько недель и ожидали его мочеиспускания. Они полагали, что, если он будет мочится, значит он и пьет. Несколько недель в больнице он провел без питья и без мочеиспускания. Такой вот мистический случай. Конечно научно мы не можем понять этого, но каким-то образом этот мужчина доказал, что человеческое тело способно оставаться без воды в течение нескольких недель. Это пример чудлена огня - приема энергии солнечного света.
  4. «Лунг»-чудлен - чудлен ветра. Это прием ветра с дыханием, как в прана­яме. Дыхание с упражнениями. Позже я объясню вам, почему дыхатель­ные упражнения так важны в омоложении и замедлении старения.
  5. «Намкха»-чудлен - чудлен пространства. Чудлен пространства похож на чудлен ветра, это как чистая медитация.


Это и есть «джонг не чудлен» - чудлен пяти элементов.
В случае духовного чудлен, практикующие также принимают различные вещества. Например, «до»-чудлен - чудлен камня. Обычно это кальцит.

Еще один - «шинг»-чудлен или чудлен дерева. Чаще всего в шинг-чудлен исполь­зуют семя можжевельника. Семена можжевельника являются тайным ве­ществом в чудлен дерева. Мой учитель прошел трехмесячный чудлен на семенах можжевельника. Он говорит, что его учитель практикует чудлен по шесть месяцев каждый год. Шесть месяцев только чудлен, остальные шесть месяцев он ест пищу, и он говорит, что его учитель даже пахнет можжевель­ником. Но у него отличное здоровье и он очень активный.

Еще есть чудлен цветов или «метог»-чудлен. Один из лучших цветов для чудлен это рододендрон. Рододендрон особенно хорош для людей с типом Слизи. У этих людей, как правило, проблемы с пищеварением, избыточным весом, дру­гие метаболические проблемы. Обычно, когда мы говорим о метог-чудлен, в него входит главный цветок, смешанный с другими нетоксичными цветами. В метог-чудлен используются только цветы, без листьев.

Один из самых известных текстов о чудленах называется «Пять шагов чудлен», написанный Конгтрулом Йонтеном Гьяцо. Он написал этот текст с мантровой практикой дакини. Это очень короткий и практичный чудлен. Хороший пример метог-чудлена.

Люди, у которых есть какие-либо расстройства или заболевания, в процессе практики духовного чудлена, могут использовать специальные лекарства для лечения. Таким образом, они принимают чудлен как лекарство или смешивают чудлен с лекарством.

Для того, чтобы практиковать духовный чудлен, как правило, вы должны быть практикующим буддистом. Вы должны получить передачу, мантры, визуали­зации, инструкции и так далее. Духовный чудлен только для буддистов. А медицинский - для всех.

Есть специальные тибетские лекарства, которые изготавливаются в виде таблеток - чудлен рилбу. Эти таблетки могут принимать все. Позже я объясню вам, какие травы и вещества мы используем.


Вопрос: Есть ли противопоказания к чудлен?
Ответ: Чудлен не назначается людям до 20 лет, а так же тем, кто слишком слаб физически, у кого недостаток энергии. Особенно опасным для такой катего­рии людей может быть духовный чудлен, так как правила его соблюдения довольно строгие. Минимальная продолжительность духовного чудлена - три недели, максимальная - три года. Многие люди практикуют чудлен в течение трех месяцев. Так что, если вы физически слабы - это может быть опасно.

Медицинский чудлен сравнительно легче, потому что его можно совмещать с пищей. Обычно мы едим три раза в день. Если мы решим принимать чудлен, то два раза в день мы будем принимать нормальную пищу, а один прием пищи заменит чудлен или один раз в день пища и два раза чудлен.

У некоторых людей могут быть аллергические реакции на ингредиенты.

Когда я практиковал чудлен, это был чудлен камня. Передо мной один тибетский лама, йог практиковал тот же чудлен и он пожаловался, что когда находился в пещере несколько недель, ему стало очень плохо и ему пришлось остановить ретрит. Очевидно, у него большие проблемы со здоровьем. Когда я пошел в ту же пещеру, чтобы выполнить тот же ретрит (так как у нас был один и тот же учитель по чудлен), некоторые монахи и монахини сказали мне: ты должен быть осторожным. Но когда я делал чудлен у меня не было никаких проблем. Только первые два дня меня сильно мучал голод. Мы ели кальцит три раза в день: одну чайную ложку на завтрак, одну чайную ложку на обед, одну чайную ложку на ужин. Можно было пить воду. В первый день я был очень голоден, во сне я ел ... и ел ... и ел. То же происходило и на второй день. На третий день, когда я проснулся после еды во сне, у меня было ощущение, что мой желудок полон. И голод не пришел в течение многих дней. Поесть во сне очень помогает. Тогда мой учитель сказал: если чудлен работает, кальцит, что мы едим, выходит в виде пилюль, это лучший результат. Но такой результат будет трудно достичь. Через несколько дней мне пришлось пойти в туалет (пещера была очень высоко, более 5500 м, это был очень высокая, огромная гора, я всегда находился на вершине горы), и когда я пошел в туалет, вышел «Пух!». Затем я проверил: там было семь пилюль, очень ровных, такого же размера. Это было чудо. Таков был мой опыт. Когда я вернулся, мое самочувствие было совсем другое. У меня не было особого аппетита, мне было достаточно немного поесть и выпить воды.

И так мы делали одинаковую практику. Но может быть, кальцит, который мы использовали немного отличался. Вероятно, в моем случае кальцит был луч­шего качества. Так же, еще один человек сказал мне, что он провел много ретритов, и у него никогда не было никаких проблем, но не в случае с чудлен. Лично для меня эта практика была идеальной. Я также заметил, что, когда я делал чудлен, все мои органы чувств стали ясными и очень острыми. Я слышал даже мельчайшие звуки, такие, как движение насекомых. Обычно мы не слы­шим эти вещи. Также чувство обоняния было совсем другим, я мог чувство­вать запахи различных растений и трав гораздо лучше, и они очень отличались друг от друга. Я даже мог чувствовать запах насекомых. У меня было много интересного опыта с насекомыми. Мне также снились очень четкие и яркие сны. Таковым был мой опыт чудлен.

Обычно первый чудлен делается в течение трех недель. В течение первой недели вы очищаете свой организм, и так как происходит процесс очистки, вы теряете энергию, силу. В течение второй недели все становится более стабильным. И лишь на третьей неделе вы ощущаете пользу. Ваше тело действительно употребляет вещество чудлен.


Вопрос: Можем ли мы заниматься физической деятельностью, принимая чудлен?
Ответ: Только если это медицинский чудлен. Не во время духовного. Потому как духовный чудлен очень строг. Вы должны оставаться в ретрите, медити­ровать, повторять мантры и принимать чудлен.


Вопрос: Какой предел возраста практике чудлен?
Ответ: Это зависит от силы тела. Также зависит от того, привычно ли это человеку. Некоторые обычные люди едят меньше, иногда они голодают один раз в неделю или два раза в неделю. У людей, которые привыкли к голоданию, чудлен проходит гораздо легче. Таким образом, ответ на этот вопрос зависит от двух вещей: примет ли вещество ваш организм, и есть ли привычка к такому состоянию.


Вопрос: Какое основное различие между медицинским чудлен и обычными лекарствами?
Ответ: Основной смысл чудлен - питание тела. Это как тонизирующее средство, которое дает вам силу. Другие лекарства могут очищать, останавливать воспа­ления, разогревать или охлаждать. «Чуд» означает «питание», значит, вы питаете сущность своего тела. « Чуд» также означает «эссенция», как эфирное масло, даже капля его может быть очень мощной.


Вопрос: В практике Будды Медицины есть Дакини Медицины и Дакини Эликсиров. Связана ли Дакини Эликсиров с чудлен?
Ответ: Да


Вопрос: Что значит трансформация тела?
Ответ: Знаете ли вы историю о радужном теле? Это означает, что природа человеческого тела, которая полна физических веществ, может быть преобра­зована в другую природу. Лучший пример и есть радужное тело. Физическое тело человека может стать светом. Что касается трансформации тела с чудлен, это как химическое превращение. Так легче понять. Но высшим уровнем трансформации является радужное тело.

Знаете ли вы, Миларепу? Как зовут его двух основных учеников? Гампопа и Речунгпа. Что случилось с Речунгпа? Когда Речунгпа умер, его тело исчезло. Мы не называем это радужным, мы называем это иллюзорным телом. Он оставил себе свое человеческое тело и вошел в измерение дакини. Его тело исчезло. Это также трансформация тела. Его тело больше не было физи­ческим, оно стало энергетическим телом или телом света. Он исчез в челове­ческом измерении, но то же самое тело появилось в измерении дакини или на чистой земле. Это высокий уровень. С Юток произошло тоже. Старший Юток жил до 120 лет, и в конце он достиг радужного тела. Это самый высокий уровень преобразования тела. Но даже если мы не достигнем этого уровня, то с чудлен физические и химические вещества нашего тела могут быть преобра­зованы в более здоровые и качественные химические элементы.

Обычно, если мы сжигаем мертвое тело, остается только пепел, но когда сгорают тела некоторых мастеров в Тибете, после кремации появляется много пилюль или реликвий. Это признак трансформации тела. Я думаю, что есть связь между оставленными реликвиями или радужным телом и чудлен. Если вы прочтете рассказы о многих мастерах, которые достигли радужного тела, вы обнару­жите, что многие из них принимали чудлен.


Вопрос: Есть ли ограничения сексуальной деятельности?
Ответ: Когда вы делаете чудлен, вы не должны испытывать оргазм. Только один раз в месяц. И для мужчин, и для женщин. Также зависит от того, как вы себя чувствуете после оргазма.

Обычно, если вы делаете чудлен семь дней или три недели, вы должны оставаться без секса или секс должен быть без оргазма. Или же, если вы не можете избежать секса, есть особый Кармамудра-чудлен.
В тексте говорится, что чудлен не для пожилых людей. Это означает, что у пожилых людей, как правило, много проблем со здоровьем, они часто прини­мают различные лекарственные препараты. В этом случае, практиковать чудлен нехорошо. Так же чудлен не подходит тем, у кого проблемы с пищеваре­нием, или кто слишком стар и их тело не находится в балансе. Обычно чудлен ПОДХОДИТ людям до 75 лет.

Место также важно, особенно для духовного чудлена. Что касается медицинского чудлена, даже если вы принимаете его в обычной жизни, когда вы благословляете вещества, вы должны быть на природе.


Нёндро - подготовка.


Подготовка включает в себя масляные процедуры в большом количестве. В этом случае процедура немного отличается от кунье. Здесь мы используем гораздо больше масла. Почти пол-литра для одной процедуры. В кунье мы используем немного масла и втираем его так, чтобы оно проникло сквозь кожу. А масляная процедура называется «нумчу». Также можно принять такие лекарства, как Ару-9 или Ару-ю.

В состав Ару-9 входит а ru ra (миробалан), skyu ru ra, rgyam tshwa (каменная соль), pi pi ling (длинный перец), shu dag, ru rta (костус), sga-skya (имбирь), оm bu (тамариск), bуи tang ka и bи ram (коричневый сахар).

Вы должны принимать его от трех до семи дней для внутреннего очищения.

Другой вариант - это принимать слабительное вещество, например, корень ревеня. Вы можете использовать коровью мочу, ее варят в течение длитель­ного времени, пока она не станет очень липкой, после этого ее можно высу­шить. Коровья моча, которую мы используем для лекарственных средств, всегда в твердой форме, в виде порошка. Подготовка ее - это особый процесс, и это занимает много часов. Но если вы найдете Ару-9, там она уже есть. Если вы не будете принимать Ару-9, вы должны принимать какое-то другое слаби­тельное. Вы можете съесть фрукты со слабительным эффектом: виноград или чернослив. Есть много различных слабительных веществ и трав.

В тексте о чудлен говорится: прежде чем принимать чудлен, вы должны очистить вашу пищеварительную систему. Как мы можем очистить нашу систему пищеварения? Есть два способа. Быстрый способ - принимать слаби­тельное. Самое простое - это корень ревеня: сделать порошок и принимать его. Это первый метод. Второй метод - вы должны постепенно уменьшать прием пищи в течение семи дней. Когда вы едите все меньше и меньше, пищеварительная система очищается. Не следует использовать жесткие методы, такие как промывание толстой кишки водой или другими вещества­ми. Этот метод не приносит пользы.

Вопрос: Какое время самое подходящее для сбора трав, например, ревеня, и как долго мы можем хранить их?
Ответ: Мы собираем корни осенью, сушим, и можем хранить их в течение трех лет.

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

Всеволод Орлов

 

На подходе весна и вот пара слов об одном незаслуженно НЕиспользуемом продукте, который исключительно полезен в целом, и, особенно в весеннее время.

Весна - сезон примечательный тем, что во время него происходит очищение организма от избытка слизи (тиб. Бадкан), накопленной за зиму. «Знаменитый» весенний авитаминоз сопли, астения, и даже депрессия - проявления избытка слизи, и хорошо помочь телу справиться с этим процессом. В связи с этим периодом христиане мудро ввели Великий пост.

А я хочу представить легко применимый продукт, активно освобождающий тело от избытка слизи. Это специя, длинный перец, Piper longum.

Аюрведа использует его уже давно, тибетская медицина тоже, но почему-то только в лекарствах. Между тем, он вполне подходит к употреблению в повседневном рационе.

Его главная особенность: он, также как и все перцы, по свойствам: жгучий, острый, легкий и удаляет слизь и холод; НО: в отличие от других перцев не вызывает « перегрева» , то есть, им невозможно усилить воспаление, « обжечь» что либо, то есть он безопасен. Он может употребляться даже как моно-препарат для лечения слизи: дозу длинного перца варят, как Тханчен, в виде отвара и пьют- эффективно удаляет слизь. Ароматен, похож на «Смесь 5ти перцев», и я давно заменил им черный перец. 

 Сейчас его можно покупать в индийских инет-магазинах (Пиппали; Перец длинный), чаще он продается немолотый.

 

Вот небольшая статья о нем:

 

Пи-пи-линг Piper longum

 

Вкусы и качества: жгучий, горький, согревающее, огрубляющее, заостряющее.

п/п сладкий; маслянистый

Лечебные свойства: Пи-пи-линг примечателен своими особыми свойствами. Как у других видов перца- его вкус жгучий, а качества острое и теплое, и поэтому он, как и все горячие компоненты, лечит болезни холода. Уникальность его состоит в том, что при этом он не вызывает возбуждения желчи, и в этом смысле является исключением. 

Усиливает пищеварение, и соответственно, обмен веществ; лечит холод, не увеличивая желчи, то есть, не перегревая; все болезни холода, особенно комбинации слизи и ветра (bad-rlung); избыточная мокрота; астма. Используется как самостоятельное лекарство (Пи-линг-1-тханг) для лечения слизи. 

 

! Современные исследования обнаружили в нем вещество, проявляющее свойство сенолитика (senile-старый; lytic- разрушать), то есть способность инициировать гибель постаревших клеток. Такие клетки выделяют в ткани вещества, вызывающие воспаление, и являются стартовыми для злокачественной мутации (т.е. с них начинается рост раковых опухолей!). Таким образом, способствуя их удалению, пи-пи-линг является средством профилактики онкологических заболеваний, очищающим организм, защищающим здоровье и продляющим жизнь. Недаром в тиб. трактате Шел-пхренг можно видеть цитаты: «Болезни всех трех доша излечивает пи-пи-линг»; «…усиливает потенцию; некоторые называют его эликсиром»

СОВА РИГПА ТУДЭЙ

 

Всеволод Орлов

 

Универсальное лекарство при всех видах жара, в традиции тибетской медицины называемое: «Несравненное лекарство для лечения всех болезней Жара».

 

Показания:

  • лекарство быстрой и первой помощи, хорошо брать в дорогу; при любом недомогании, акклиматизации.
  • лучшее средство при простуде, подходит детям (с 3 лет); особенно хорошо принимать в самом начале заболевания («незрелый жар»)- при появлении насморка, недомогания- прекращает развитие болезни;
  • при серьезной инфекции (ОРВИ, грипп и его разновидности) – снимает интоксикацию, защищает от сгущения и очищает кровь, предотвращает осложнения (тромбозы, присоединение вторичных инфекций и пр).
  • при уже начавшейся болезни с высокой температурой («распространенный жар») снимает температуру и ломоту, но не только симптомы, а «выводит» болезнь: «незрелый» жар - направляет по пути созревания (т.е. болезнь протекает правильным образом); уже «созревший», сильный жар – выводит.
  • при остаточных явлениях после инфекций, например, когда долго восстанавливаются после гриппа («старый жар»).
  • при всех видах жара; при кашле, при всех видах жара с неопределенной причиной

 

Показания к Отвару Тханчен-10 в классической тибетской традиции.

  • варианты жара: Незрелый (Ма-смин), распространенный (рГьяс), старый (рНьингс) и все скрытые виды (Габ)
  • инфекционный жар: гнйан-римс, чхам-па
  • жар «между горами и степью» (при выходе из кризиса болезни)
  • жар кхругс легких,
  • побеждает свежий и хронический жар желчи (мкхрис)
  • доводит до созревания и собирает жар при гзер-тхунг (колики в груди)
  • при жаре с вовлечением белых каналов
  • жар и сочетание слизи (бад-кан) и желчи (мкхрис)

 

Применение Тханчен-10 при ОРВИ и гриппе.

При серьезных инфекциях, т.е. при гриппах,  Тханчен необходим как базисный препарат: он защищает кровь от сгущения (с ним не нужно применять кроверазжижающие препараты); убирает интоксикацию, снижает температуру; но для полноценного лечения сильного вирусного заболевания только Тханчена недостаточно, необходимо применять противовирусные составы, такие как Синяя Гаруда-9.*

*Не применяйте самостоятельно при гриппах многим известную Гаруда-5-маленькие черные пилюли! Они нужны для других случаев, в основном для хронических инфекций. Они действуют слишком жестко, разные производители делают их в разных пропорциях, и они могут оказать токсичное действие.

Гаруда-9 применяется порошком (варить не нужно), в дозировке меньшей, в сравнении с Тханчен (Тханчен - 1/3 чайной ложки, Гаруда - 9: 1/4 чайной ложки - 1-2 раза в день).

Таким образом, курс при гриппе выглядит следующим образом:

  • 5-6 раз в день принимать отвар Тханчен-10. Можно утром, отмерять 5-6 доз Тханчена (т.е. 5-6 раз по 1/3 чайной ложки), сварить их в 5-6 стаканах воды и пить это в течении дня.
  • Гаруда принимается обычно в полдень и в полночь, порошком (варить не нужно), запивается охлажденной кипяченой водой, или охлажденным отваром Тханчен-10.

 

Подписка на рассылку

Неверный ввод
Пожалуйста, введите ваше имя!
Пожалуйста, введите корректный адрес.
Антиспам
Обновить
Неверный ввод

Счетчик посещений

674583
Сегодня
Вчера
Эта неделя
Прошлая неделя
Этот месяц
Прошлый месяц
Все дни
570
413
2519
669901
10437
12605
674583
Your IP: 18.97.9.175
2025-05-24 22:16

Search